تفسير سورة البقرة، الآية 110
سورہ بقرہ، آیت 110 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
العلة في الذي لا يكون مخلوقًا، أنه ليس هو من عنده لوجب القول بخلقه ما هو من عنده، ثم لم يقولوا به؛ فَبان أَن ما يقولون فاسد، باطل، ليس بشيء.
ثم جهة الحسد ما ذكرنا أنهم أحبوا أن تكون الرسالةُ فيهم، أَو أن يكون من عنده سعَةْ؛ كقوله: (لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ)، وكقوله: (لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ)؛ فبهذين الوجهين يخرج حسدهم.
قوله: (مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم).
أي: من قِبَلِها، لا أَن اللَّه - تعالى - أمرهم. وليس يضاف إلى اللَّه - تعالى - بأَنه من عنده بما يخلق، ولكن بما يأمر أو يلزم.
أَلَا تَرى أَن الأنجاس كلها، والخبائث، والشياطين، كلهم مخلوقة وإن لم يجز نسبتها إلى اللَّه - تعالى - بمعنى أنه مِن عنده؟ كذلك ما ذكر من الحسد.
على أَنه معلوم أَنهم لم يكونوا يدعون مِنْ دون اللَّه خَلْقًا فبذلك الوجه ينكر عليهم، بل كانوا يدعون الأَمر في كل ما نُسب إلى اللَّه تعالى؛ فعلى ذلك ورد العقاب، واللَّه أعلم.
وقوله: (مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ).
أي: بين لهم في التوراة أن محمدًا صلى الله عليه وسلم نبي، وإن دينه الإسلام؛ كقوله: (يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ).
وقوله: (فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ).
يحتمل: النهي عن مكافأة ما يؤذونه في الدنيا، ثم لم ينسخ.
وقيل: فيه نهي عن قتالهم، حتى يأْتى أَمر اللَّه في ذلك، ثم جاءَ بقوله: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ. . .) الآية.
وقيل: حتى يأتي اللَّه بأمره، أي: بعذابه، واللَّه أعلم.
وقوله: (إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
من التعذيب والانتقام، وبكل شيء. ولم ينسخ هذا.
وقوله: (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ (110)
كرر اللَّه عز وجل الأَمر بإقامة الصلاة، وإيتاءِ الزكاة، في القرآن تكرارًا كثيرًا، حتى كانت لا تخلو سورة إلا وذكرهما فيها -في غير موضع- وذلك لعظم شأنهما، وأمرهما، وعلو منزلتهما عند اللَّه، وفضل قدرهما.
اس چیز کی علت (وجہ) جسے وہ مخلوق نہیں مانتے، یہ ہے کہ وہ (ان کے نزدیک) اللہ کی طرف سے نہیں ہے، تو پھر لازم آتا کہ وہ جس چیز کو اللہ کی طرف سے مانتے ہیں اسے مخلوق کہا جائے، حالانکہ وہ ایسا نہیں کہتے؛ پس یہ واضح ہو گیا کہ ان کا یہ قول فاسد، باطل اور بے حقیقت ہے۔
پھر حسد کی جہت (وجہ) وہی ہے جو ہم نے ذکر کی کہ وہ چاہتے تھے کہ رسالت ان میں ہو، یا یہ کہ اللہ کی طرف سے ان کے پاس وسعت (مال و دولت) ہو؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ، اور جیسا کہ فرمان ہے: لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ؛ پس ان دو صورتوں سے ان کا حسد ظاہر ہوتا ہے۔
اللہ تعالیٰ کا فرمان: مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم۔
یعنی: ان کی اپنی طرف سے، نہ یہ کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں حکم دیا تھا۔ اور اللہ تعالیٰ کی طرف اس کی نسبت اس معنی میں نہیں کی جاتی کہ وہ اس کے پاس سے ہے جس طرح وہ (چیزوں کو) پیدا کرتا ہے، بلکہ (نسبت) اس معنی میں ہوتی ہے کہ وہ (اس کا) حکم دیتا ہے یا لازم کرتا ہے۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ تمام نجاستیں، خباثتیں اور شیاطین، یہ سب مخلوق ہیں، اگرچہ ان کی نسبت اللہ تعالیٰ کی طرف اس معنی میں کرنا جائز نہیں کہ وہ "اس کے پاس سے" (یعنی اس کی رضا یا حکم سے) ہیں؟ اسی طرح حسد کا معاملہ بھی ہے۔
اس کے باوجود یہ معلوم ہے کہ وہ اللہ کے سوا کسی اور کو خالق نہیں مانتے تھے کہ اس وجہ سے ان پر نکیر کی جاتی، بلکہ وہ ہر اس چیز میں (اللہ کے) حکم کا دعویٰ کرتے تھے جس کی نسبت اللہ تعالیٰ کی طرف کی گئی تھی؛ پس اسی پر عذاب وارد ہوا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا فرمان: مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ۔
یعنی: ان پر تورات میں واضح کر دیا گیا تھا کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم نبی ہیں، اور یہ کہ آپ کا دین اسلام ہے؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ۔
اور اللہ کا فرمان: فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ۔
اس میں یہ احتمال ہے کہ: دنیا میں ان کی ایذا رسانی کا بدلہ لینے سے منع کیا گیا ہو، پھر یہ حکم منسوخ نہیں ہوا۔
اور کہا گیا ہے: اس میں ان سے قتال کرنے سے ممانعت ہے، یہاں تک کہ اس بارے میں اللہ کا حکم آ جائے، پھر اللہ نے اس فرمان کے ذریعے (حکم) نازل فرمایا: قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ... الآیہ۔
اور کہا گیا ہے: (اس کا مطلب ہے) یہاں تک کہ اللہ اپنا حکم لے آئے، یعنی: اپنا عذاب لے آئے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا فرمان: إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(یعنی) عذاب دینے اور انتقام لینے پر، اور ہر چیز پر (قادر ہے)۔ اور یہ حکم منسوخ نہیں ہوا۔
اور اللہ کا فرمان: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ
اللہ عز وجل نے قرآن مجید میں نماز قائم کرنے اور زکوٰۃ دینے کے حکم کو کثرت سے دہرایا ہے، یہاں تک کہ کوئی سورت ایسی نہیں جس میں ان کا ذکر نہ ہو -کئی مقامات پر- اور یہ ان کی شان اور حکم کی عظمت، اللہ کے ہاں ان کے بلند مقام، اور ان کی فضیلت و قدر کی وجہ سے ہے۔