تفسير سورة البقرة، الآية 112
سورہ بقرہ، آیت 112 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
يحتمل هذا وجهين:
يحتمل: أَن قالوا ذلك جميعًا؛ لما أَرادوا أَن يُروا الناس الموافقة فيما بينهم؛ ليرغبوا في دينهم، وينفروا عن دين الإسلام، وإن كانوا هم -في الباطن- على الخلاف والعداوة.
ويحتمل: أن يكون ذلك القولُ من كل فريق في نفسه، لا عن كل الفريقين جميعًا على المو افقة.
دليله: قوله: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ) دلت الآية أن ذلك القولَ لم يكن من الفريقين جميعًا على الموافقة، ولكن كان من كل في نفسه على غير موافقة منهم ولا مساعدة، واللَّه أعلم.
ثم في الآية دليلٌ، لزم الدليل على النافي؛ لأَنهم نفوا دخول غيرهم الجنة بقولهم: (لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى) فطولبوا بالبرهان بقوله: (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) أنه لا يدخل فيها سواكم.
فَإِنْ قِيلَ: إنهم إذا نفوا دخول غيرهم فيها ادعوا لأنفسهم الدخول، فإنما طولبوا بالبرهان على ما ادعوا، ليس على ما نَفَوا.
قيل: لا يحتمل ذا؛ لأَنهم لم يذكروا دخول أنفسهم تصريحًا، إنما نفوا دخول غيرهم وهو كمن يقول: لا يدخل هذه الدار إلا فلان وفلان، ليس فيه أن فلانًا وفلانًا يدخلان ولكن فيه نفي دخول غيرهما.
أَو نقول: نَفَوْا دخول غيرهم تصريحًا، وادعوا لأَنفسهم الدخول مستدلا، وإنما يطلب الحجة على مُصَرح قولهم، لا على مستدلهم.
أَلا ترى أَن الجواب من اللَّه عز وجل بالإكذاب والرد عليهم خرج على ما نفوا دخول غيرهم، وهو قوله: (بَلَى (112)
- يدخل الجنة - (مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ).
ألا ترى إلى ما رُويَ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا نكاح إلا بشهود " ليس فيه
اس (بات) کے دو احتمالات ہیں:
ایک احتمال یہ ہے کہ انہوں نے یہ بات مل کر کہی؛ اس لیے کہ وہ لوگوں کو اپنے درمیان اتفاق دکھانا چاہتے تھے؛ تاکہ لوگ ان کے دین کی طرف راغب ہوں اور دینِ اسلام سے متنفر ہو جائیں، اگرچہ وہ باطن میں آپس میں اختلاف اور دشمنی پر ہی تھے۔
اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ یہ قول ہر گروہ کی جانب سے اپنی اپنی ذات کے اعتبار سے تھا، نہ کہ دونوں گروہوں کی طرف سے مل کر اتفاق کے طور پر۔
اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ۔ یہ آیت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ وہ قول دونوں گروہوں کی طرف سے مل کر اتفاق کے طور پر نہیں تھا، بلکہ ہر ایک کی طرف سے اپنی اپنی ذات کے اعتبار سے تھا، جس میں نہ تو ان کی آپس میں کوئی موافقت تھی اور نہ ہی کوئی باہمی اعانت، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اس آیت میں ایک دلیل ہے کہ دلیل کا مطالبہ نفی کرنے والے سے کیا جائے گا؛ کیونکہ انہوں نے اپنے اس قول کے ذریعے دوسروں کے جنت میں داخلے کی نفی کی: لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى، تو ان سے اس قول کے ذریعے دلیل طلب کی گئی: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ کہ تمہارے سوا اس میں کوئی داخل نہیں ہوگا۔
اگر یہ کہا جائے کہ: جب انہوں نے دوسروں کے داخلے کی نفی کی تو انہوں نے اپنے لیے داخلے کا دعویٰ کیا، تو ان سے دلیل کا مطالبہ اس چیز پر کیا گیا جس کا انہوں نے دعویٰ کیا تھا، نہ کہ اس چیز پر جس کی انہوں نے نفی کی تھی۔
تو جواب دیا جائے گا: یہ احتمال نہیں ہے؛ کیونکہ انہوں نے اپنے داخلے کا ذکر صراحت کے ساتھ نہیں کیا، بلکہ انہوں نے صرف دوسروں کے داخلے کی نفی کی، اور یہ اس شخص کی طرح ہے جو کہے: "اس گھر میں فلاں اور فلاں کے سوا کوئی داخل نہیں ہوگا"، اس میں یہ (صراحت) نہیں ہے کہ فلاں اور فلاں داخل ہوں گے، بلکہ اس میں دوسروں کے داخلے کی نفی ہے۔
یا ہم یہ کہیں: انہوں نے دوسروں کے داخلے کی نفی صراحت کے ساتھ کی، اور اپنے لیے داخلے کا دعویٰ استدلال کے طور پر کیا، اور حجت کا مطالبہ تو ان کے صریح قول پر کیا جاتا ہے، نہ کہ ان کے استدلال پر۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ عز وجل کی طرف سے تکذیب اور رد کا جواب اس چیز پر آیا ہے جس کی انہوں نے نفی کی تھی، اور وہ اللہ کا یہ ارشاد ہے: بَلَى ١١٢
- یعنی جنت میں داخل ہوگا - مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ۔
کیا آپ نہیں دیکھتے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جو مروی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: لا نكاح إلا بشهود، اس میں نہیں ہے