تفسير سورة البقرة، الآية 113

نکاح کا اثبات تو ہے اگر گواہ موجود ہوں؛ لیکن اس میں بغیر گواہوں کے نکاح کی نفی صراحت کے ساتھ ہے۔

کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جو شخص یہ کہتا ہے: لا نكاح إلا بشهود (نکاح گواہوں کے بغیر نہیں ہوتا)، اس سے یہ نہیں پوچھا جاتا کہ: آپ نے یہ کیوں کہا کہ نکاح گواہوں کے ساتھ جائز ہے؟ بلکہ اس سے یہ پوچھا جاتا ہے کہ: آپ نے یہ کیوں کہا کہ یہ بغیر گواہوں کے جائز نہیں ہے؟ اسی طرح اس کا یہ قول: لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى (جنت میں ہرگز کوئی داخل نہیں ہوگا سوائے اس کے جو یہودی یا نصرانی ہو)، اس میں ان کے لیے دخول کا اثبات صراحت کے ساتھ نہیں ہے، بلکہ اس میں ان کے علاوہ دوسروں کے داخلے کی نفی صراحت کے ساتھ ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا قول: بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ (کیوں نہیں! جس نے اپنا رخ اللہ کے لیے جھکا دیا اور وہ نیکوکار بھی ہو)۔

ہم کہہ چکے ہیں کہ یہ ان کے رد اور اللہ پر ان کے حکم لگانے کے انکار کے طور پر وارد ہوا ہے؛ چنانچہ فرمایا: بلکہ وہ داخل ہوگا جس نے اپنا رخ اللہ کے لیے جھکا دیا اور وہ نیکوکار ہو۔

پھر اس کے قول: أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے۔

کہا گیا ہے: اس نے اپنے دین اور اپنے عمل کو اللہ کے لیے خالص کر لیا۔

اور کہا گیا ہے: اس نے اپنی ذات کو اللہ کے سپرد کر دیا۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ 'وجہ' (رخ) کا ذکر 'ذات' کے ارادے سے ہو، جیسے اس کا قول ہے: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، یعنی: سوائے اس کی ذات کے۔

اور کہا گیا ہے: أسلم، یعنی: اس نے اپنے معاملے کا رخ اپنے دین کی طرف موڑ لیا تو اسے خالص کر لیا۔ اور ان میں سے بعض مفہوم ایک دوسرے کے قریب ہیں۔

اس نے اپنی ذات کو اللہ کے سپرد کر دیا، یعنی بندگی کے ساتھ؛ جیسے اس کا قول ہے: وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ (اور ایک ایسا شخص جو کسی دوسرے کے لیے سراپا سپردگی ہو)۔

اور اسلام کا یہی معنی ہے: کہ تم اپنی ذات کو اللہ کے لیے خالص کر لو، کسی کو بھی بندگی یا عبادت میں کسی کا شریک نہ بناؤ۔

اور اس کا قول: فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (تو اس کا اجر اس کے رب کے پاس ہے اور نہ ان پر کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گے)۔

ہم اس کے مضامین کا ذکر پہلے کر چکے ہیں۔

اور اس کا قول: وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ (اور یہودیوں نے کہا کہ نصرانی کسی بنیاد پر نہیں ہیں، اور نصرانیوں نے کہا کہ یہودی کسی بنیاد پر نہیں ہیں، حالانکہ وہ کتاب کی تلاوت کرتے ہیں)۔

اگر یہ کہا جائے: اللہ تعالیٰ نے اس قول پر ان کی سرزنش کیسے کی، حالانکہ اس نے اپنے نبی علیہ السلام کو ایک دوسری آیت میں یہ کہنے کا حکم دیا تھا: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ (کہہ دیجیے: اے اہل کتاب! تم کسی بنیاد پر نہیں ہو جب تک کہ تم تورات کو قائم نہ کرو)؟

تو جواب دیا گیا: اللہ نے اپنے نبی کو صرف یہ کہنے کا حکم دیا تھا کہ وہ کسی بنیاد پر نہیں ہیں اگر وہ تورات کو قائم نہ کریں، چنانچہ جہاں تک اس بات کا تعلق ہے کہ جب