أولا: الشعوبية – مقدمة تأويلات أهل السنة

دوسری بحث

معاشرتی زندگی کے نمایاں پہلو

امام ماتریدی رحمہ اللہ کے عہد میں معاشرتی زندگی متعدد نمایاں مظاہر کی حامل تھی، جن میں سے شاید سب سے زیادہ نمایاں یہ ہیں:

- تحریکِ شعوبیہ کا ظہور۔

- فتنۂ زندقہ کا مظہر۔

- معاشرے پر لہو و لعب اور عیش و تنعم کا غلبہ۔

اوّلاً: شعوبیت (تحریکِ شعوبیہ):

شعوبیت کا مظہر عربوں اور موالی (غیر عرب مسلمانوں) کے مابین سیاسی و تمدنی کشمکش کے ایک فطری نتیجے کے طور پر پیدا ہوا۔ چنانچہ عرب اپنی قومیت کے تعصب میں مبتلا ہو کر موالی کو حقیر جاننے لگے، جبکہ موالی—خصوصاً اہلِ فارس اور ترک—اپنے اصل نسب و نسل پر تعصب برتنے لگے۔ نیز اہلِ فارس کا یہ نظریہ تھا کہ تہذیب و تمدن میں ان کا ماضی شاندار اور ان کی سبقت مسلم ہے، اور عرب اس تمدنی دنیا میں اچانک وارد ہونے والے نئے لوگ ہیں۔

عصبیت کا یہ رجحان دولتِ عباسیہ پر پوری طرح غالب آ گیا اور اس کی آگ کو اس بات نے مزید بھڑکا دیا کہ عباسی خلفاء نے موالی کی سرپرستی کی اور انہیں عربوں پر ترجیح و تقدم عطا کیا۔

تیسری صدی ہجری میں شعوبیت کی خطرناکی اپنے عروج کو پہنچ گئی، جہاں اہلِ فارس عربوں پر کھل کر حملے کرنے، ان کے عیوب و نقائص کی ٹوہ لگانے، اور انہیں ہر قسم کی فضیلت و امتیاز سے عاری ثابت کرنے میں نہایت سرگرم ہو گئے۔ غالباً اس امر کو اس بات سے بھی تقویت ملی کہ خلفائے عباسیہ نے بحیثیتِ نسل عربوں کی اتنی حمایت و طرف داری نہیں کی جتنی کہ انہوں نے اسلام کی بطور ایک ایسے دین کے کی جو حقوق و فرائض میں تمام انسانوں کے مابین برابری قائم کرتا ہے، اور تقویٰ کے سوا دیگر تمام اقوام پر عربوں کی کوئی فضیلت تسلیم نہیں کرتا۔

اور یہاں تین ایسے رجحانات پائے جاتے تھے جن کے مجموعے سے شعوبیت کا یہ مظہر وجود پذیر ہوا:

پہلا رجحان: اس کا موقف یہ ہے کہ عرب تمام امتوں سے افضل و برتر ہیں؛ کیونکہ وہ اس کے باوجود آزادی اور خودمختاری کی نعمت سے بہرہ مند رہے کہ ان کی سرحدیں اس وقت کی دو سب سے بڑی سلطنتوں—فارس اور روم—سے متصل تھیں، نیز وہ ایسے اخلاقی اوصاف کے حامل تھے جن کی بدولت وہ دوسروں سے ممتاز تھے، جیسے سخاوت، ایفائے عہد، اور شجاعت و دادرسی؛ علاوہ ازیں—اور یہی سب سے بنیادی عامل ہے—کہ اسلام ان کی سرزمین پر نازل ہوا، اور رسول اللہ صلى الله عليه وسلم ان ہی میں سے مبعوث ہوئے، اور وہی تمام لوگوں تک آپ صلى الله عليه وسلم کی دعوت کا پرچم بلند کرنے والے تھے، چنانچہ جس کسی نے بھی اسلام قبول کیا اس کی گردن پر عربوں کا ایسا احسان ہے جس کا کوئی مول نہیں ہو سکتا۔

دوسرا رجحان: اس کا نقطۂ نظر یہ ہے کہ عرب تمام امتوں سے افضل نہیں ہیں، بلکہ تمام قومیں آپس میں برابر ہیں، اور اس موقف کی تائید اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد سے ہوتی ہے: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (اے لوگو! ہم نے تمہیں ایک مرد اور ایک عورت سے پیدا کیا اور تمہیں قوموں اور قبیلوں میں تقسیم کیا تاکہ تم ایک دوسرے کو پہچان سکو، بیشک اللہ کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ عزت والا وہ ہے جو تم میں سب سے زیادہ پرہیزگار ہے)۔