ثانيا: الزندقة – مقدمة تأويلات أهل السنة

اور اس رجحان کی نمائندگی عرب و عجم دونوں کے علماء اور صالحین کرتے ہیں اور وہ اس کی بھرپور حمایت کرتے ہیں۔

تیسرا رجحان: اس رجحان کے قائلین عربوں پر عجم کی برتری اور فضیلت کے معتقد ہیں، اور وہ ان دلائل کی تردید و ابطال کرتے ہیں جن پر پہلے رجحان والوں نے عربوں کی فضیلت کی بنیاد رکھی تھی؛ چنانچہ وہ کہتے ہیں کہ اسلام کوئی محض عربی دین نہیں ہے جسے اللہ نے صرف عربوں کی ہدایت کے لیے نازل کیا ہو، بلکہ یہ تمام انسانوں کے لیے ایک عمومی و آفاقی دین ہے اور اس کی دعوت تمام اقوام و اجناس کے لیے عام ہے، اور عربوں کے پاس ایسی کوئی خصوصیت نہیں ہے جس کی بنا پر وہ دوسروں سے ممتاز ہوں۔

اور وہ جن پاکیزہ اخلاق اور شریفانہ اوصاف—جیسے سخاوت، ایفائے عہد، اور شجاعت و دادرسی وغیرہ—پر فخر کرتے رہے ہیں، وہ فقط ان ہی کے ساتھ مخصوص نہیں ہیں بلکہ دیگر تمام اقوام بھی ان اوصاف میں ان کی شریک ہیں۔

اور اس آخری رجحان پر ”شعوبیت“ کا اطلاق کیا گیا یہاں تک کہ یہ لفظ اسی کا ہم معنی و مترادف بن گیا، چنانچہ عجمیوں نے عربوں کے عیوب و نقائص اور عجم کے مناقب و فضائل پر باقاعدہ کتابیں تصنیف کیں، بلکہ شعوبیوں نے اس حد تک جسارت کی کہ عجم کی فضیلت ثابت کرنے کے لیے احادیث گھڑیں اور جھوٹ باندھ کر انہیں نبی کریم صلى الله عليه وسلم کی طرف منسوب کر دیا۔

ثانیاً: زندقہ:

غالباً ان اسباب میں سے—جن کی وجہ سے عباسی دور میں زندقہ کو فروغ ملا اور اس کی لہر طاقتور ہوئی—ایک سبب اس دور کی علمی و عقلی تحریک کا عروج و سرگرمی تھی؛ کیونکہ تحقیق کا دائرہ محض نقلی دینی علوم—جیسے احادیث جمع کرنا، قرآن کی تفسیر کرنا، اور شرعی احکام کا استنباط کرنا—تک ہی محدود نہ رہا، بلکہ اس سے آگے بڑھ کر منطق، علمِ کلام، فلسفہ اور دیگر ایسے علوم کے مطالعے تک پھیل گیا جو دل و دماغ میں ایمان و یقین کو راسخ کرنے کے بجائے حیرت اور شک و شبہ کو زیادہ جنم دیتے ہیں۔

اسی طرح اہل فارس میں سے بہت سے لوگوں کو یہ بات سخت ناگوار گزری کہ وہ اپنے مطلوبہ عزائم و مقاصد حاصل نہ کر سکے، اور انہوں نے یہ دیکھا کہ اسلام جب تک طاقتور رہے گا ان کی دلی تمنائیں کبھی پوری نہیں ہو سکیں گی؛ اس لیے انہوں نے مانوی، زرتشتی اور مزدکی نظریات پھیلا کر اسلام کو اندر سے کھوکھلا اور منہدم کرنے کی کوشش کی، چنانچہ یہ ایک ایسا براہِ راست سبب بنا جس نے زندقہ کے فروغ اور اس کے تخریبی افکار کی اشاعت میں بھرپور کردار ادا کیا۔

اور زندقہ سے مراد یہ ہے کہ ظاہری طور پر اسلام کا لبادہ اوڑھ لیا جائے اور باطن میں فارسی ادیان، بالخصوص مانی کے مذہب پر قائم رہا جائے؛ اور انہوں نے اسلام کا اظہار محض اس لیے کیا تاکہ اس کی تعلیمات کو مسخ اور منہدم کر سکیں، یا پھر اس لیے کہ وہ جاہ و منزلت حاصل کر سکیں اور اقتدار و غلبہ پا لیں۔

اور عباسی خلفاء نے زنادقہ کے تعاقب اور ان پر مقدمات چلانے میں کوئی کسر نہ چھوڑی، نیز انہوں نے متکلمین اور اصحابِ مناظرہ کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ زنادقہ کے رد میں کتب تصنیف کریں، اور خلفاء نے ان سے مناظرہ کرنے اور ان سے توبہ طلب کرنے کا حکم صادر کیا، چنانچہ اگر وہ توبہ کر لیتے تو ٹھیک، ورنہ انہیں قتل کر دیا جاتا تھا۔