تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 115
سورہ بقرہ، آیت 115 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
اللَّهِ).
وهذا يرد على الشافعي قولَه؛ لأَنه يقول: إنْ صلى إلى جهة القبلة يجوز، وإلا فلا.
وليس في الآية ذكر جهة دون جهة، بل فيها ذكر المشرق والمغرب، وكذلك في الخبر ذكر المشرق والمغرب؛ فخرج قوله على ظاهر الآية، وهذا عندنا في الاشتباه والتحري، وأَما عند القصد فهو قوله: (فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ).
ورُوِى عن ابن عمر رضي الله عنه أن قوله: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ. . .) الآية، نزلت في النوافل في الأسفار.
ولكن عندنا على ما ذكرنا في الكل، واللَّه أعلم.
وقوله: (فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ).
اختلف فيه:
قيل: ثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ، يعني: ثَمَّ ما قصدتم وجه اللَّه.
وقيل: ثَمَّ قبلَةُ اللَّه.
وقيل: ثَمَّ وجهُ اللَّه: ثم اللَّه. على ما ذكرنا من جواز التكلم بالوجه على إرادة الذات، أي: ليس هو عنهم بغائب.
وقيل: ثَمَّ رضاء اللَّه.
وقيل: ثم ما ابتغيتم به وجه اللَّه.
وقيل فيه: ثم وجه الذي وجهكم إليه إذا لم يجئ منكم التقصير، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -في أكل الناسي: " إنما أَطعمك اللَّه وسقاك ".
وقيل فيه: ثم بلوغكم ما قصدتم بفعل الصلاة من وجه اللَّه ورضائه، أي: ظفرتم به.
ثم الغرض في القبلة ليس إصابة عينها، ولكن أَغلب الظن، وأَكبر الرأْي؛ لأَنه ليس لنا إلى إصابة عينها سبيل؛ إذ سبيل معرفتها بالاجتهاد، لا باليقين والإحاطة، ليس كالمياه والأَثواب وغيرها من الأَشياء؛ لأَن هذه الأَشياء في الأَصل طاهرة، والنجاسة عارضة فيظفر بأَعينها على ما هي في الأَصل.
اللہ ہے۔
اور یہ (بات) امام شافعی رحمہ اللہ کے قول کا رد کرتی ہے؛ کیونکہ وہ فرماتے ہیں: اگر (نمازی) قبلہ کی سمت کی طرف نماز پڑھے تو جائز ہے، ورنہ نہیں۔
اور آیت میں کسی ایک سمت کا دوسری سمت کے مقابلے میں ذکر نہیں ہے، بلکہ اس میں مشرق اور مغرب کا ذکر ہے، اور اسی طرح حدیث (خبر) میں بھی مشرق اور مغرب کا ذکر ہے؛ لہذا ان کا قول آیت کے ظاہر پر محمول ہوا، اور یہ (حکم) ہمارے نزدیک اشتباہ اور تحری (اجتہاد) کی صورت میں ہے، جبکہ قصد (اور اختیار) کی حالت میں تو اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ (پس تم اپنا رخ اسی (کعبہ) کی طرف پھیر لو۔)
اور حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ. . . (اور مشرق اور مغرب اللہ ہی کا ہے...) یہ آیت سفر میں نوافل کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔
لیکن ہمارے نزدیک یہ (حکم) اس صورت میں ہے جو ہم نے سب کے بارے میں ذکر کیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ (ادھر اللہ کا رخ ہے۔)
اس (کے مفہوم) میں اختلاف کیا گیا ہے:
کہا گیا ہے: ثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ کا مطلب ہے: وہاں وہ (چیز) ہے جس سے تم نے اللہ کی رضا (وجہ اللہ) کا ارادہ کیا ہے۔
اور کہا گیا ہے: وہاں اللہ کا قبلہ ہے۔
اور کہا گیا ہے: ثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ کا مطلب ہے: وہاں اللہ ہے۔ اس اصول پر جو ہم نے ذکر کیا کہ 'وجہ' (چہرہ/رخ) کا لفظ بول کر 'ذات' مراد لینا جائز ہے، یعنی: وہ (اللہ) ان سے غائب نہیں ہے۔
اور کہا گیا ہے: وہاں اللہ کی رضا ہے۔
اور کہا گیا ہے: وہاں وہ (عمل) ہے جس کے ذریعے تم نے اللہ کی رضا طلب کی ہے۔
اور اس بارے میں یہ بھی کہا گیا ہے: وہاں اس کا رخ ہے جس کی طرف اس نے تمہیں متوجہ کیا ہے، بشرطیکہ تمہاری طرف سے کوتاہی نہ ہوئی ہو، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ نے بھول کر کھانے والے کے بارے میں فرمایا: "إنما أَطعمك اللَّه وسقاك" (تجھے تو اللہ نے کھلایا اور پلایا ہے۔)
اور اس بارے میں یہ بھی کہا گیا ہے: وہاں تمہارا اس چیز تک پہنچ جانا ہے جس کا تم نے نماز کے فعل سے ارادہ کیا تھا، یعنی اللہ کی رضا اور اس کی خوشنودی، یعنی: تم نے اسے پا لیا۔
پھر قبلہ کے معاملے میں اصل مقصد اس کی عین (حقیقی) جگہ کو پا لینا نہیں ہے، بلکہ غالب گمان اور قوی رائے (پر عمل کرنا) ہے؛ کیونکہ ہمارے لیے اس کی عین جگہ تک پہنچنے کی کوئی سبیل نہیں؛ کیونکہ اس کے جاننے کا راستہ اجتہاد ہے، نہ کہ یقین اور احاطہ (مکمل ادراک)، یہ پانیوں، کپڑوں اور دیگر اشیاء کی طرح نہیں ہے؛ کیونکہ یہ اشیاء اصل میں پاک ہوتی ہیں، اور نجاست عارضی ہوتی ہے، لہذا ان کی اصل حالت کے مطابق ان کی عین (پاکیزگی) کو پا لیا جاتا ہے۔