تفسير سورة البقرة، الآية 116

اور جہاں تک قبلہ کے معاملے کا تعلق ہے تو اس کی بنیاد صرف اجتہاد اور قصد (ارادے) پر رکھی گئی ہے، نہ کہ اس کی عین (حقیقی) جگہ کو پا لینے پر۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ۔

کہا گیا ہے: "الواسع" سے مراد "الغنی" (بے نیاز) ہے۔

اور کہا گیا ہے: "الواسع" سے مراد "الجواد" (سخی) ہے، کیونکہ اس نے ان پر اس چیز کو قبول فرما کر جود و کرم کیا جس کے ذریعے انہوں نے اللہ کی رضا طلب کی، اور اس لیے بھی کہ اس نے ان پر قبلہ کے معاملے میں وسعت (آسانی) فرمائی۔

عَلِيمٌ (وہ جاننے والا ہے) اس چیز کو جس کا انہوں نے ارادہ کیا اور نیت کی۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ ۝١١٦ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ۝١١٧ وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ۝١١٨

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ۔

اس میں تنزیہ (پاکیزگی کا بیان) ہے، جس کے ذریعے اللہ نے اپنی ذات کو اس بات سے پاک قرار دیا جو انہوں نے اس کے بارے میں ایسی باتیں کہیں جو اس کی شان کے لائق نہیں، اور ان کا رد کیا۔

اور اس کا مفہوم - واللہ اعلم - یہ ہے کہ: اولاد بنانا اور گود لینا - مشاہدے اور دنیاوی معاملات میں - صرف تین وجوہات میں سے کسی ایک کی بنا پر ہوتا ہے جو انسان کو اس پر مجبور کرتی ہیں:

یا تو ایسی خواہشات کی وجہ سے جو اس پر غالب آ جائیں؛ تو وہ ان خواہشات کو اس (اولاد) کے ذریعے پورا کرتا ہے۔

یا پھر ایسی تنہائی (وحشت) کی وجہ سے جو اسے لاحق ہو؛ تو اسے ایسے شخص کی ضرورت پڑتی ہے جس سے وہ مانوس ہو سکے۔

یا کسی ایسے دشمن کو دفع کرنے کے لیے جو اس پر غالب آ رہا ہو؛ تو اسے ایسے شخص کی ضرورت پڑتی ہے جس سے وہ مدد طلب کرے اور فریاد کرے۔

تو جب اللہ عز وجل اس بات سے بلند و بالا ہے کہ اسے کوئی حاجت لاحق ہو، یا اسے تنہائی (وحشت) گھیرے، یا کوئی دشمن اس پر غالب آئے، تو پھر وہ کس لیے اولاد بنائے گا؟!

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ۔

یہ ان کے قول کا رد ہے: اس طرح کہ جو شخص آسمانوں اور جو کچھ ان میں ہے اس کا مالک ہو، اور زمین اور جو کچھ اس میں ہے اس کا مالک ہو - اسے کوئی حاجت لاحق نہیں ہو سکتی، اور نہ ہی کوئی دشمن اس پر غالب آ سکتا ہے؛ کیونکہ یہ سب اسی کی ملکیت ہے، ان میں اس کی تقدیر جاری ہوتی ہے، اور ان پر اس کا حکم اور تدبیر نافذ ہوتی ہے، اور (اولاد کی) خواہش تو اس کے ہم جنس کی طرف تب ہوتی ہے جب اسے ان مذکورہ چیزوں میں سے کوئی عارضہ لاحق ہو، اللہ تعالیٰ ظالموں کے کہے سے بہت بلند و بالا ہے۔

اگر "خلت" (دوستی) کے ذریعے اعتراض کیا جائے تو کہا جائے گا: بلاشبہ "خلت" اس کے جوہر (ذات) کے علاوہ پر واقع ہوتی ہے جس کی طرف سے خلت ہو، اور اولاد تو