تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 116
سورہ بقرہ، آیت 116 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يكون إلا من جوهره، وإلى هذا يذهب الحسن.
والثاني: أَن الخلة تقع لأَفعال تكتسب، وتسبق منه، فيعلو أَمره، وترتفع مرتبته؛ فيستوجب بذلك الخلة بمعنى الجزاء، وأَما الولد فإنه لا يقع عن أفعال تكتسب، بل بدو ما به استحقاقه يكون من مولده. وقد نفى عن نفسه ما به يكون بقوله: (أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ).
والثالث: ما قاله الراوندي: أَنه لا بد من أَن يدعى إلى التسمي، أَو إلى التحقيق؛ إذ في الخلة تحقيق ما به يسمى.
ثم لم يحتمل في هذا تحقيق ما به يسمى، والاسم لم يرد به الإذن، وباللَّه التوفيق.
ويحتمل قوله: (بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) وجهًا آخر، وهو أَن يقال: إن ما في السماوات وما في الأَرض، كلهم عبيده وإماؤه، فأَنتم مع شدة حاجتكم إلى الأَولاد لا تستحسنون أَن تتخذوا عبيدكم وإِماءكم أولادًا، فكيف تستحسنون ذلك لله عز وجل وتنسبون إليه مع غناه عنه؟ وباللَّه التوفيق.
وقوله: (كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ).
قيل فيه بوجوه:
قيل: إن كل من في السماوات والأرض من الملائكة، وعيسى، وعُزير، وغيرهم -من الذين قلتم: إنه اتخذهم ولدًا- قانتون له، مُقِرون بالربوبية له، والعبودية لأَنفسهم له.
وقيل: (كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ): مطيعون؛ أي: كلهم مطيعون متواضعون.
وقيل: القانت: هو القائم، لكن القائم على وجهين: يكون القائم المنتصب على الأَقدام، ويكون القائم بالأَمر والحفظ.
ثم لا يحتمل أَن يراد بالقانت هاهنا: المنتصب بالقدم؛ فرجع إلى الطاعة له وحفظ ما عليه، وهو كقوله: (أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ)، من الحفظ والرزق.
ويحتمل: تنزيه الخلقة؛ لأَن خلقة كل أحد تنزه ربه عن جميع ما يقولون فيه.
أَو أَن يقال: (كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ) في الجملة؛ كقوله: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ).
صرف اسی کے جوہر (ذات) سے ہوتا ہے، اور حسن (بصری) کا یہی مسلک ہے۔
دوسری وجہ یہ ہے کہ 'خلت' (دوستی) ان اعمال کی وجہ سے واقع ہوتی ہے جو کسب کیے جائیں اور (انسان کی طرف سے) پہلے صادر ہوں، جس سے اس کا معاملہ بلند ہو جائے اور اس کا مرتبہ بڑھ جائے؛ تو وہ اس کے بدلے میں خلت کا مستحق ٹھہرتا ہے۔ جہاں تک اولاد کا تعلق ہے تو وہ کسب کیے گئے اعمال سے وجود میں نہیں آتی، بلکہ اس کے استحقاق کی ابتدا تو اس کی پیدائش سے ہوتی ہے۔ اور اللہ تعالیٰ نے اپنی ذات سے اس چیز کی نفی کر دی ہے جس سے (اولاد کا) ہونا ممکن ہو، اپنے اس قول کے ذریعے: أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ (اس کے اولاد کیسے ہو سکتی ہے جبکہ اس کی کوئی بیوی نہیں)۔
تیسری وجہ وہ ہے جو راوندی نے کہی ہے: یہ کہ اس (خلت) میں نام رکھنے یا حقیقت تک پہنچنے کا دعویٰ ضروری ہے؛ کیونکہ خلت میں اس چیز کی حقیقت موجود ہوتی ہے جس سے وہ موسوم (نامزد) کی جاتی ہے۔
پھر اس معاملے میں اس چیز کی حقیقت کا احتمال نہیں ہے جس سے وہ موسوم کیا جاتا ہے، اور اس نام کے بارے میں (اللہ کی طرف سے) کوئی اجازت نہیں آئی، اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کے قول بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (بلکہ آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے سب اسی کا ہے) میں ایک اور پہلو کا احتمال ہے، اور وہ یہ کہ یوں کہا جائے: بلاشبہ آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے، وہ سب اس کے غلام اور لونڈیاں ہیں، تو تم اپنی اولاد کی شدید حاجت کے باوجود یہ پسند نہیں کرتے کہ اپنے غلاموں اور لونڈیوں کو اولاد بنا لو، تو پھر تم اللہ عزوجل کے لیے یہ کیسے پسند کرتے ہو اور اس کی طرف (اولاد) منسوب کرتے ہو جبکہ وہ اس سے بے نیاز ہے؟ اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
اور اس کا قول: كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (سب اسی کے فرمانبردار ہیں)۔
اس (آیت) کے بارے میں کئی وجوہ بیان کی گئی ہیں:
کہا گیا ہے: بلاشبہ آسمانوں اور زمین میں جو کوئی بھی ہے، فرشتوں، عیسیٰ، عزیر اور ان کے علاوہ دیگر میں سے -جن کے بارے میں تم نے کہا کہ اس نے انہیں اولاد بنایا ہے- وہ سب اس کے فرمانبردار ہیں، اس کی ربوبیت کا اقرار کرنے والے ہیں، اور اپنے آپ کو اس کا بندہ ماننے والے ہیں۔
اور کہا گیا ہے: كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ کا مطلب ہے: مطیع (فرمانبردار)؛ یعنی: وہ سب اطاعت کرنے والے اور عاجزی کرنے والے ہیں۔
اور کہا گیا ہے: 'قانت' کا مطلب ہے 'قائم' (کھڑا ہونے والا)، لیکن 'قائم' دو طرح کا ہوتا ہے: ایک وہ جو اپنے پیروں پر کھڑا ہو، اور ایک وہ جو کسی معاملے کو سنبھالنے والا اور حفاظت کرنے والا ہو۔
پھر یہاں 'قانت' سے پیروں پر کھڑے ہونے والا مراد لینا ممکن نہیں؛ لہذا اس کا مفہوم اس کی اطاعت اور اس کی حفاظت کی طرف لوٹتا ہے جو اس کے ذمہ ہے، اور یہ اس کے اس قول کی طرح ہے: أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ (کیا وہ جو ہر جان پر اس کے کیے ہوئے اعمال کے ساتھ قائم ہے) یعنی حفاظت اور رزق کے اعتبار سے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے 'تنزیہِ خلق' (مخلوق کی پاکیزگی) مراد ہو؛ کیونکہ ہر کسی کی تخلیق اپنے رب کو ان تمام باتوں سے پاک قرار دیتی ہے جو وہ اس کے بارے میں کہتے ہیں۔
یا یہ کہا جائے کہ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ کا مطلب مجموعی طور پر (تسلیم کرنا) ہے؛ جیسے اس کا قول ہے: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ (اور اگر آپ ان سے پوچھیں کہ انہیں کس نے پیدا کیا تو وہ ضرور کہیں گے کہ اللہ نے)۔