تفسير سورة البقرة، الآية 117
سورہ بقرہ، آیت 117 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (117)
ابتدعهما ولم يكونا شيئًا.
والبديع والمبدع واحد؛ وهو الذي لم يسبقه أحدٌ في إنشاءِ مثله؛ ولذلك سمى صاحب الهوى: مبتدعًا؛ لما لم يسبقه في مثل فعله أحد.
ثم فيه الحجةُ على هَؤُلَاءِ الذين قالوا: اتخذ اللَّه ولدًا، يقول: إن من قدر على خلق السماوات والأَرض من غير شيء، ولا سبب، كيف لا يقدر على خلق عيسى من غير أب؟!
والثاني: أن يقال: إِن من له القدرةُ على خلق ما يصعب، ويعظم في أعينكم، بأقل الأَحرف عندكم - كيف لا يقدر على خلق عيسى من غير أَب؟!
وقوله: (وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ).
قيل: وإذا حكم حكمًا: فإنما يقول له: كن فيكون.
وقيل: (وَإِذَا قَضَى أَمْرًا)؛ يعني قضى بإهلاك قوم واستئصالهم (فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ).
ثم قوله: (كُنْ فَيَكُونُ).
ليس هو قول من اللَّه: أَنْ كُنْ -بالكاف والنون- ولكنه عبارة بأَوجز كلام، يؤدي المعنى التام المفهوم؛ إذ ليس في لغة العرب كلام التحقيق بحرفين يؤدي المعنى المفهوم أَوجز من هذا، وما سوى هذا فهو من الصلات، والأَدوات، فلا يفهم معناها، والله أعلم.
ثم الآية ترد على من يقول: بأَن خلق الشيء هو ذلك الشيء نفسه؛ لأَنه قال: (وَإِذَا قَضَى أَمْرًا) ذكر " قَضى " وذكر " أَمْرًا "، وذكر " كُنْ فَيَكُونُ ". ولو كان التكوين والمكون واحدًا لم يحتج إلى ذكر كن في موضع العبارة عن التكوين فالـ " كن " تكوينه، فيكون المكون؛ فيدل أنه غيره.
ثم لا يخلو التكوين: إما أن لم يكن فحدث، أو كان في الأَزل.
فإن لم يكن فحدث، فإِما أَن يحدث بنفسه -ولو جاز ذلك في شيء لجاز في كل شيء- أَو بإِحداث آخَر، فيكون إحداث بإحداث، إِلى ما لا نهاية له. وذلك فاسد، ثبت أَن الإحداث والتكوين ليس بحادث، وأَن اللَّه تعالى موصوف في الأَزل أَنه محدث،
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (وہ آسمانوں اور زمین کا موجد ہے) (117)
اس نے ان دونوں کو (پہلی بار) ایجاد کیا، حالانکہ وہ (اس سے قبل) کچھ بھی نہ تھے۔
اور بدیع اور مبدع (کے معنی) ایک ہی ہیں؛ اور وہ (مبدع) وہ ہے جس سے پہلے کوئی اس جیسی تخلیق میں نہیں گزرا؛ اسی لیے خواہش پرست (بدعتی) کو مبتدع کہا جاتا ہے؛ کیونکہ اس کے فعل جیسی مثال میں اس سے پہلے کوئی نہیں گزرا۔
پھر اس میں ان لوگوں کے خلاف دلیل ہے جنہوں نے یہ کہا کہ: اللہ نے اولاد بنائی ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: جو ذات آسمانوں اور زمین کو بغیر کسی مادہ اور بغیر کسی سبب کے پیدا کرنے پر قادر ہے، وہ عیسیٰ (علیہ السلام) کو بغیر باپ کے پیدا کرنے پر کیسے قادر نہیں ہو سکتی؟!
اور دوسری بات یہ کہی جائے گی: جس ذات کو اس چیز کے پیدا کرنے پر قدرت حاصل ہے جو (بظاہر) مشکل ہے اور تمہاری نظروں میں عظیم ہے، (اور جسے وہ) تمہارے نزدیک کم ترین حروف (کے کلمے) سے پیدا کر دیتا ہے - تو وہ عیسیٰ (علیہ السلام) کو بغیر باپ کے پیدا کرنے پر کیسے قادر نہیں ہو سکتی؟!
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ
اس کا مطلب یہ بیان کیا گیا ہے کہ: جب وہ کوئی فیصلہ فرماتا ہے تو بس اسے کہتا ہے: كُنْ فَيَكُونُ (ہو جا، تو وہ ہو جاتا ہے)۔
اور ایک قول یہ ہے کہ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا سے مراد یہ ہے کہ: جب وہ کسی قوم کی ہلاکت اور ان کے استیصال (جڑ سے اکھاڑنے) کا فیصلہ فرما لیتا ہے، فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (تو بس اسے کہتا ہے: ہو جا، تو وہ ہو جاتا ہے)۔
پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد: كُنْ فَيَكُونُ
یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے (حقیقی) قول نہیں ہے کہ وہ (لفظی طور پر) 'کُن' کہتا ہے -کاف اور نون کے ساتھ- بلکہ یہ انتہائی مختصر کلام کے ذریعے ایک تعبیر ہے، جو مکمل اور واضح مفہوم ادا کرتی ہے؛ کیونکہ عربی زبان میں دو حرفوں کے ساتھ کسی چیز کے وقوعِ پذیر ہونے (تحقیق) کا مفہوم ادا کرنے کے لیے اس سے زیادہ مختصر کوئی کلام نہیں ہے، اور اس کے علاوہ جو کچھ ہے وہ صلات (ربط دینے والے الفاظ) اور ادوات (حروف) میں سے ہے، جن کا (تنہا) کوئی مفہوم نہیں سمجھا جاتا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر یہ آیت اس شخص پر رد کرتی ہے جو یہ کہتا ہے کہ: کسی چیز کی تخلیق (تکوین) وہی چیز (مکون) خود ہے۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَإِذَا قَضَى أَمْرًا، اس میں 'قضی' (فیصلہ کیا) کا ذکر کیا، 'امراً' (کام) کا ذکر کیا، اور 'کُن فیکون' کا ذکر کیا۔ اگر تکوین اور مکون (تخلیق اور تخلیق شدہ) ایک ہی ہوتے تو تکوین کی تعبیر کے مقام پر 'کُن' کے ذکر کی ضرورت نہ ہوتی۔ (اگر ایسا ہوتا تو) 'کُن' ہی اس کی تکوین ہوتی، اور وہی مکون ہو جاتا؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ تکوین، مکون سے الگ (چیز) ہے۔
پھر تکوین (کے بارے میں) یہ صورتِ حال ہے کہ: یا تو وہ (پہلے) نہیں تھی پھر پیدا ہوئی، یا پھر وہ ازل سے تھی۔
اگر وہ (پہلے) نہیں تھی اور پھر پیدا ہوئی، تو یا تو وہ خود بخود پیدا ہوئی ہوگی -حالانکہ اگر یہ کسی ایک چیز میں جائز ہوتا تو ہر چیز میں جائز ہوتا- یا پھر کسی دوسرے کے پیدا کرنے سے (پیدا ہوئی ہوگی)، تو (اس صورت میں) ایک پیدا کرنے کے پیچھے دوسرا پیدا کرنا ہوگا، اور یہ سلسلہ لا متناہی تک چلا جائے گا۔ اور یہ (بات) فاسد ہے، (پس) ثابت ہوا کہ احداث اور تکوین حادث نہیں ہے، اور یہ کہ اللہ تعالیٰ ازل سے اس صفت کے ساتھ موصوف ہے کہ وہ محدث (پیدا کرنے والا) ہے،