تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 120
سورہ بقرہ، آیت 120 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
عيسى في ناحية المشرق بقوله: (إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا).
واليهود اختاروا قبلتهم ناحية المغرب؛ لأَن موسى عليه السلام كان بناحية المغرب لما أعطى الرسالة وكلمه ربه؛ كقوله: (وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ).
وأما أهل الإسلام فإنما اختاروا الكعبة -شرفها اللَّه- قبلة بالأَمر، لا اتباعًا لهواهم.
والعقل يوجب أن تكون الكعبة قبلة؛ إذ هي مقصد الخلق من آفاق الدنيا، فلما احتيج في الصلاة إلى التوجه إلى وجه كان أَحَق ذلك الموضع الذي جعل للخلق مقاصد أخرى.
ثم قوله تعالى: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ).
أخبر عز وجل رسوله: أن ليس في وسعك إرضاءُ هَؤُلَاءِ؛ لاختلافهم في الدعاوى في الملل.
فَإِنْ قِيلَ: كيف نهى رسوله عن اتباع ملتهم على علم منه: أنه لا يتبع؟
قيل: لأن العصمة لا تزيل المحنة، ولا تدفعها، بل المحنة إنما تقع في العصمة لوجهين:
أحدهما: أن عصمته لِمَا مضى لا توجب عصمته في الحادث.
والثاني: أَن أَحق مَنْ يُنهى عن الأَشياء مَنْ أُكرم بالعصمة؛ إذ على زَوال النهي يرتفع عنه جهة العصمة؛ لأَنه يصير برفع النهي مباحًا.
فلهذا دل القول على النهي عما فيه إرضاؤهم -وإن كان في الأصل معصومًا عنه- وباللَّه التوفيق.
وفي إزالة الأمر والنهي إِزالةُ فائدة العصمة؛ لأَن العصمة: هي أَن يعصم في الأمر حتى يؤديَه، وفي النهي، حتى ينتهيَ عنه، وباللَّه التوفيق.
وقوله: (قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ).
قيل؛ إن دين اللَّه -الذي اختاره أَهلُ الإسلام؛ بالأمر، واتباع الآيات، والحجج- هو الدِّين، لا كما اختار أُولئك بهوى أنفسهم، واستقبال الآيات والحجج بالرد، والإنكار، والمعاندة.
ويحتمل: أن يكون الخطابُ في قوله: (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ)
عیسیٰ (علیہ السلام) مشرق کی جانب تھے، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے مطابق: إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا۔
اور یہودیوں نے اپنے قبلے کے لیے مغرب کی جانب کا انتخاب کیا؛ کیونکہ موسیٰ علیہ السلام مغرب کی جانب تھے جب انہیں رسالت عطا کی گئی اور ان کے رب نے ان سے کلام کیا؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ۔
جہاں تک اہلِ اسلام کا تعلق ہے تو انہوں نے کعبہ کو -جسے اللہ نے شرف بخشا ہے- حکمِ الٰہی کی بنا پر قبلہ بنایا ہے، نہ کہ اپنی خواہشِ نفس کی پیروی کرتے ہوئے۔
اور عقل اس بات کو لازم ٹھہراتی ہے کہ کعبہ ہی قبلہ ہو؛ کیونکہ یہ دنیا کے کناروں سے مخلوق کا مرکز ہے، پس جب نماز میں کسی ایک سمت کی طرف متوجہ ہونے کی ضرورت پیش آئی تو اس کے لیے سب سے زیادہ حق دار وہی مقام تھا جسے مخلوق کے لیے دیگر مقاصد کا مرکز بنایا گیا تھا۔
پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ۔
اللہ عز وجل نے اپنے رسول کو خبر دی کہ: آپ کے بس میں ان لوگوں کو راضی کرنا نہیں ہے؛ کیونکہ ملتوں (مذاہب) کے دعووں میں ان کا آپس میں اختلاف ہے۔
اگر یہ سوال کیا جائے کہ: اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کو ان کی ملت کی پیروی کرنے سے کیسے منع فرمایا، اس علم کے باوجود کہ وہ (رسول) پیروی نہیں کریں گے؟
تو جواب دیا جائے گا: کیونکہ عصمت (گناہوں سے حفاظت) آزمائش کو ختم نہیں کرتی، اور نہ ہی اسے دور کرتی ہے، بلکہ آزمائش تو عصمت میں بھی دو وجوہ سے واقع ہوتی ہے:
ان میں سے پہلی وجہ یہ ہے کہ: ماضی کے لیے ان کی عصمت، مستقبل میں پیش آنے والے معاملات میں ان کی عصمت کو لازم نہیں کرتی۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ: جنہیں چیزوں سے منع کیا جائے ان میں سب سے زیادہ حق دار وہ شخص ہے جسے عصمت سے نوازا گیا ہو؛ کیونکہ ممانعت کے ختم ہونے پر اس سے عصمت کی جہت اٹھ جاتی ہے؛ کیونکہ ممانعت کے اٹھ جانے سے وہ چیز مباح ہو جاتی ہے۔
اسی لیے یہ کلام اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ان چیزوں سے منع کیا گیا جن میں ان کی رضا مندی ہے -اگرچہ وہ (رسول) اصل میں ان سے معصوم تھے- اور اللہ ہی کی توفیق کارساز ہے۔
اور امر (حکم) اور نہی (ممانعت) کو ختم کرنے میں عصمت کا فائدہ ختم ہو جاتا ہے؛ کیونکہ عصمت یہ ہے کہ بندہ حکم کے معاملے میں محفوظ رہے تاکہ اسے ادا کرے، اور ممانعت کے معاملے میں محفوظ رہے تاکہ اس سے باز رہے، اور اللہ ہی کی توفیق کارساز ہے۔
اور اللہ کا ارشاد ہے: قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ۔
اس کا جواب یہ دیا گیا ہے کہ: اللہ کا دین -جسے اہلِ اسلام نے حکمِ الٰہی، آیات کی پیروی، اور دلائل کی بنا پر اختیار کیا ہے- وہی (حقیقی) دین ہے، نہ کہ وہ جسے ان لوگوں نے اپنی خواہشِ نفس کی بنا پر اختیار کیا، اور آیات و دلائل کا جواب رد، انکار اور ہٹ دھرمی سے دیا۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ اس کے فرمان وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ میں خطاب