تفسير سورة البقرة، الآية 124

اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۝١٢٤

کہا گیا ہے کہ: مشاہدے (اور عام انسانی معاملات) میں 'ابتلاء' اور 'امتحان' کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ امتحان لینے والا، امتحان دینے والے سے اس چیز کا علم حاصل کرے جو اس پر پوشیدہ تھی، تاکہ اس کے ذریعے اسے اس بات کا علم حاصل ہو جائے جو اس پر مشتبہ تھی۔

اور غائب (یعنی اللہ تعالیٰ) کے حق میں اس کا احتمال نہیں ہے؛ کیونکہ اللہ عزوجل ازل ہی سے اس چیز کا عالم ہے جو ہو چکا، اور جو اپنے مقررہ اوقات میں ہمیشہ ہونے والا ہے۔

پھر اللہ تعالیٰ کی طرف سے 'ابتلاء' (آزمائش) کے کئی پہلو ہو سکتے ہیں:

پہلا پہلو یہ ہے کہ یہ کسی چیز کے حکم یا اس سے ممانعت کے پیرائے میں ہو، لیکن جو کچھ ذکر کیا گیا ہے وہ امر و نہی کے ذریعے ظاہر ہوتا ہے؛ لہٰذا اسے اللہ تعالیٰ کی طرف سے 'ابتلاء' (آزمائش) کا نام دیا گیا۔

اور دوسرا پہلو یہ ہے کہ تاکہ وہ چیز وجود میں آ جائے جس کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے پہلے سے علم رکھا تھا کہ وہ وجود میں آئے گی، اور تاکہ وہ چیز واقع ہو جائے جس کے بارے میں اس نے علم رکھا تھا کہ وہ واقع ہو کر رہے گی۔

اور اسی پر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کا محمل ہے: حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ، یعنی تاکہ ہم اسے وجود میں آیا ہوا جان لیں، جیسا کہ اس نے پہلے سے جان رکھا تھا کہ وہ وجود میں آئے گا؛ جیسا کہ فرمایا: عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، 'غیب' کا علم یہ ہے کہ اس نے جانا کہ وہ 'مُوجَد' (پیدا کی جانے والی چیز) ہے۔ اور 'شہادت' کا علم یہ ہے کہ اس نے اسے 'موجود' (حقیقی حالت میں) جانا، تاکہ ان میں سے جس کے بارے میں اس نے جانا تھا کہ وہ جہاد کرے گا، وہ جہاد کرنے والا بن کر سامنے آئے، اور جو ان میں سے صبر کرنے والا ہے، وہ صبر کرنے والا بن کر سامنے آئے۔

پھر ان 'کلمات' (باتوں/احکامات) کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے جن کے ذریعے اللہ نے ان (ابراہیم علیہ السلام) کا امتحان لیا:

چنانچہ بعض نے کہا: 'کلمات' سے مراد وہ ہیں جن کا ذکر سورہ انعام میں ہوا ہے، اور وہ اللہ کا یہ فرمان ہے: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا، اور (پھر) چاند کو چمکتا ہوا دیکھا، اور سورج کو طلوع ہوتے ہوئے دیکھا، یہ وہ دلائل ہیں جو انہوں نے اپنی قوم کے خلاف قائم کیے، اللہ کے اس فرمان کے مطابق: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ۔

اور کہا گیا ہے: اللہ نے دس چیزوں کے ذریعے ان کا امتحان لیا اور انہوں نے وہ (سب) مکمل کیں: پانچ سر میں، اور پانچ جسم میں۔

لیکن اس (قول) میں کوئی بڑی حکمت نہیں ہے؛ کیونکہ یہ کام تو ہر کوئی کر لیتا ہے، بلکہ اس میں حکمت وہی ہے جو یہ کہی گئی ہے: کہ ان کا امتحان آگ کے ذریعے ہوا، جب انہیں اس میں ڈالا گیا، تو انہوں نے صبر کیا، یہاں تک کہ جبرائیل علیہ السلام نے ان سے کہا: " أَتستعين بي؟ قال: أَمَّا منْك فلا " (کیا آپ مجھ سے مدد چاہتے ہیں؟ تو انہوں نے فرمایا: جہاں تک تمہارا تعلق ہے تو نہیں)۔