تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 125
سورہ بقرہ، آیت 125 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ)، كما قال: (فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ)، فأوجب الإخراج، من حيث أخرج، كما أوجب القتل من حيث قتل.
وقيل: لم يُخرَج من الحرم إذا لم يخرج منه، كما لم يُقتل في الحرم إذا لم يقتُل فيه.
أَو نقول بالإخراج للقتل، قَصْد ما لم يَسُغْ فعله فيها كان كالصيد يخرج، يلزم فيه ما يجب بالقتل؛ فمثله في موضع الحظر.
وبعد فإِنه لو أخرج لم يأمن بالحرم، بل زيد في عقوبته؛ إِذ الإخراج عقوبة، فقد زيد عليه، مع ما لم يجز في الكفار -الذين نهوا عن قتلهم- إِخراجهم للقتل، كذلك القاتل.
وذهب الآخر: إلى أنه يُخْرج؛ لإقامة الحد عند أبي حنيفة رحمه الله وإن لم يرتكب فيه.
وإِخراج المرتكب له، أَقل في الحكم من إِقامته عليه. غير أنه غلط؛ لأن إِخراجه للقتل يرفع من الحد؛ لأَنه يصل إلى قتله، ولما في القتل عقوبة واحدة، وفي الإخراج عقوبتان.
ثم لم يلزمه العقوبة الواحدة -وهي القتل- إِذا لم يقتل فيه كان من ألا يلزمه العقوبتان أحق.
وقول: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى)
اختلف في (مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ):
منهم من جعل الحرم كله مقامه -يصلي إليه- لمقامه هنالك بأَولاده.
ومنهم من جعل المسجد مقامه؛ لأَنه كان مكان عبادته فهو المصلى.
ومنهم من جعل ما ظهر من مقامه -وهو موضع ركوبه ونزوله- لما رُويَ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: أَنه لما قدم مكة قام إلى الركن اليماني، فقال عمر: " يا رسول الله! أَلا تتخذ مقامَ إبراهيم مصلى؟! " فأنزل اللَّه - تعالى -: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى).
وعندنا: القبلةُ البيتُ؛ كقوله - تعالى -: (فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ)،
حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، پس جس طرح آپ نے قتل کے بدلے قتل کو واجب قرار دیا، اسی طرح جہاں سے انہوں نے نکالا، وہاں سے نکالنے کو بھی واجب قرار دیا۔
اور ایک قول یہ ہے کہ: اسے حرم سے نہیں نکالا جائے گا اگر اس نے حرم سے (باہر) قتل نہیں کیا، جیسے کہ اسے حرم میں قتل نہیں کیا جائے گا اگر اس نے حرم میں قتل نہیں کیا۔
یا ہم قتل کے لیے نکالنے کے قائل ہوں، اس کا مقصد یہ ہے کہ جس کام کا کرنا حرم میں جائز نہ ہو، وہ شکار کی طرح ہے کہ اسے نکالا جائے گا، اور اس پر وہ لازم ہوگا جو قتل کے بدلے واجب ہوتا ہے؛ پس اسی طرح (یہ معاملہ بھی) حرم کی حدود میں ہے۔
مزید یہ کہ اگر اسے نکالا گیا تو وہ حرم میں امن نہ پا سکے گا، بلکہ اس کی سزا میں اضافہ ہو جائے گا؛ کیونکہ نکالنا (خود) ایک سزا ہے، تو اس پر اضافہ کر دیا گیا، اس کے ساتھ ساتھ کہ کفار کے بارے میں -جنہیں قتل کرنے سے منع کیا گیا ہے- انہیں قتل کے لیے نکالنا جائز نہیں، تو قاتل کا بھی یہی حکم ہے۔
اور دوسرے (مخالف) کا مسلک یہ ہے کہ: اسے نکالا جائے گا؛ تاکہ امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کے نزدیک حد قائم کی جا سکے، اگرچہ اس نے حرم میں جرم نہ کیا ہو۔
اور مرتکبِ جرم کو نکالنا، اس پر حد قائم کرنے کے مقابلے میں حکم کے اعتبار سے کم تر ہے۔ مگر یہ (استدلال) غلط ہے؛ کیونکہ اسے قتل کے لیے نکالنا حد کو ختم کر دیتا ہے؛ کیونکہ یہ اس کے قتل تک پہنچ جاتا ہے، اور اس لیے کہ قتل میں ایک سزا ہے، اور نکالنے میں دو سزائیں ہیں۔
پھر جب اس پر ایک سزا -یعنی قتل- لازم نہیں ہوتی اگر اس نے حرم میں قتل نہ کیا ہو، تو یہ بات بدرجہ اولیٰ ہے کہ اس پر دو سزائیں لازم نہ ہوں۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى
مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے:
ان میں سے بعض نے پورے حرم کو ہی مقامِ ابراہیم قرار دیا ہے -کہ اس کی طرف رخ کر کے نماز پڑھی جائے- کیونکہ وہ وہاں اپنی اولاد کے ساتھ ٹھہرے تھے۔
اور ان میں سے بعض نے مسجد (حرام) کو مقامِ ابراہیم قرار دیا ہے؛ کیونکہ وہ ان کی عبادت کی جگہ تھی، پس وہی جائے نماز ہے۔
اور ان میں سے بعض نے اس مقام کو مراد لیا ہے جو ان کے مقام میں سے ظاہر ہے -یعنی ان کے سواری سے اترنے اور چڑھنے کی جگہ- اس روایت کی وجہ سے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے: کہ جب آپ مکہ تشریف لائے تو رکن یمانی کی طرف کھڑے ہوئے، تو حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے عرض کیا: "یا رسول اللہ! کیا آپ مقامِ ابراہیم کو جائے نماز نہیں بنا لیتے؟!" تو اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى۔
اور ہمارے نزدیک: قبلہ بیت اللہ (کعبہ) ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ،