تفسير سورة البقرة، الآية 126
سورہ بقرہ، آیت 126 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والعاكفُ: المقيمُ.
(وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) منهما جميعًا.
وقيل: العاكفون: المجاورون؛ يعني: من أهل مكة والقادمين إليها.
وقوله: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا (126)
قد ذكرنا الوجه في قوله: (آمِنًا).
وقوله: (وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ).
لما علم أَن المكان ليس بمكان ثمرٍ ولا عُشب دَعَا، وسأَل ربه: أن يرزق أَهله عَطفًا على أَهله، وعلى كل من ينتاب إليه من الآفاق.
ثم خص المؤمنين بذلك؛ لوجوه:
أَحدها: أَنه لما أَمرهما بتطهير البيت عن الأَصنام والأَوثان ظن أَنه لا يجعل لسوى أَهل الإيمان هنالك مقامًا؛ فخص لهم بالدعاءِ، وسؤال الرزق.
والثاني: أَنه أَراد أَن يجعل آية من آيات اللَّه؛ ليرغب الكفار إلى دين اللَّه، فيصيروا أُمة واحدة؛ فكان كقوله: (وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ. . .).
ووجه آخر قيل: لما كان قيل له: (لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) فلعله خشي أَن يخرج ذلك مخرج المعونة لهم على ما فيه العصيان.
وفي ذلك: أن لا بأْس ببيع الطعام من الكفرة. ولا يصير ذلك كالمعونة على ما هم عليه.
ويحتمل الدعاءُ المبهم للكفرة: القبحَ؛ إذ ذلك اسم من يعبد غير اللَّه.
وقوله: (قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا).
بالنعم؛ لأن الدنيا دار محنة، لا توجب النظر إلى المستحق للنعم من غير المستحق، ولا إلى الولي من العدو في الدنيا.
وأما الآخرةُ فهي دار جزاء، ليست بدار محنة؛ فيوجب النظر إلى المستحق للنعم من غير المستحق.
ومعنى قوله: (قَلِيلًا) لأن الدنيا كلها قليل.
ثم الامتحان على وجهين: امتحانٌ بالنعم، وامتحان بالشدائد.
اور عاکف (اعتکاف کرنے والا) سے مراد: مقیم (ٹھہرنے والا) ہے۔
(وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) (رکوع کرنے والے سجدہ کرنے والے) ان دونوں (طائف اور عاکف) سے مراد ہے۔
اور کہا گیا ہے: عاکفون سے مراد مجاورین (پڑوس میں رہنے والے) ہیں؛ یعنی: اہل مکہ اور ان کی طرف آنے والے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا) (اور جب ابراہیم نے کہا: اے میرے رب! اس جگہ کو امن والا شہر بنا دے)۔
اس کے ارشاد (آمِنًا) (امن والا) کے بارے میں ہم وجہ (توجیہ) ذکر کر چکے ہیں۔
اور اس کا ارشاد: (وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) (اور اس کے رہنے والوں کو پھلوں سے رزق عطا فرما، ان میں سے جو اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان لائے)۔
جب آپ (ابراہیم علیہ السلام) نے جان لیا کہ یہ جگہ نہ تو پھلوں کی جگہ ہے اور نہ ہی گھاس پھوس کی، تو آپ نے دعا کی، اور اپنے رب سے سوال کیا: کہ اس کے اہل کو رزق عطا فرمائے، (یہ دعا) "اہلہ" پر عطف ہے، اور ہر اس شخص کے لیے جو دور دراز علاقوں سے اس کی طرف آتا ہے۔
پھر آپ نے اس (رزق) کے ساتھ صرف مومنین کو خاص کیا؛ اس کی کئی وجوہات ہیں:
پہلی وجہ: جب اللہ نے آپ دونوں (ابراہیم اور اسماعیل علیہما السلام) کو حکم دیا کہ بیت اللہ کو بتوں اور مورتیوں سے پاک کر دیں، تو آپ نے گمان کیا کہ اللہ تعالیٰ وہاں ایمان والوں کے سوا کسی اور کے لیے قیام (ٹھہرنے کی جگہ) نہیں رکھے گا؛ چنانچہ آپ نے ان (مومنین) کے لیے دعا اور رزق کے سوال کو خاص کر دیا۔
دوسری وجہ: آپ کا ارادہ یہ تھا کہ اسے اللہ کی نشانیوں میں سے ایک نشانی بنا دیں؛ تاکہ کفار اللہ کے دین کی طرف رغبت کریں، اور وہ ایک امت بن جائیں؛ تو یہ اس کے ارشاد کی طرح تھا: (وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ. . .) (اور اگر یہ بات نہ ہوتی کہ سب لوگ ایک ہی طریقہ پر ہو جائیں گے تو ہم رحمان کا انکار کرنے والوں کے لیے...)۔
اور ایک اور وجہ یہ بیان کی گئی ہے: جب آپ سے کہا گیا تھا: (لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (میرا عہد ظالموں کو نہیں پہنچتا) تو شاید آپ کو اندیشہ ہوا کہ کہیں یہ (رزق کی دعا) ان کی نافرمانی کے کاموں پر ان کی مدد کا ذریعہ نہ بن جائے۔
اور اس میں یہ (نکتہ) ہے کہ: کافروں کو کھانا بیچنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ اور یہ ان کے (کفر و معصیت کے) کاموں پر مدد کے مترادف نہیں ہوتا۔
اور کفار کے لیے مبہم (عام) دعا میں قباحت کا احتمال بھی ہے؛ کیونکہ یہ (لفظ "کافر") اس شخص کا نام ہے جو اللہ کے سوا کسی اور کی عبادت کرتا ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: (قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا) (اللہ نے فرمایا: اور جو کفر کرے گا تو میں اسے تھوڑا فائدہ دوں گا)۔
نعمتوں کے ساتھ؛ کیونکہ دنیا آزمائش کا گھر ہے، یہ اس بات کا تقاضا نہیں کرتی کہ نعمتوں کا مستحق کون ہے اور غیر مستحق کون، اور نہ ہی دنیا میں دوست اور دشمن کے درمیان فرق (نظر) کیا جاتا ہے۔
البتہ آخرت تو جزا کا گھر ہے، وہ آزمائش کا گھر نہیں ہے؛ لہذا وہاں نعمتوں کے مستحق اور غیر مستحق کے درمیان فرق (نظر) کرنا ضروری ہوگا۔
اور اس کے ارشاد (قَلِيلًا) (تھوڑا) کا مطلب یہ ہے کہ کیونکہ پوری دنیا ہی قلیل (فانی) ہے۔
پھر امتحان دو طرح کا ہوتا ہے: نعمتوں کے ذریعے امتحان، اور سختیوں کے ذریعے امتحان۔