تفسير سورة البقرة، الآيات 127–128

اور "فأمْتِعْه" (اسے فائدہ اٹھانے دو) کی قراءت اس معنی پر کی گئی ہے کہ یہ حضرت ابراہیم علیہ السلام کی دعا ہے، یعنی "وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ" (اور جو کفر کرے گا تو میں اسے بھی فائدہ دوں گا) کی طرح، جزم کے ساتھ۔

اگر یہ سوال کیا جائے کہ امتحان کا فرق، نعمتوں کے فرق کے اعتبار سے کیوں نہیں ہوتا؟

امتحان کی فضیلت تو صرف عقل کی فضیلت سے سمجھی جاتی ہے، اور یہ معلوم ہے کہ مومن ہی وہ ہے جسے عقل کی وجہ سے فضیلت دی گئی ہے۔

جس چیز کے ذریعے امتحان لیا جاتا ہے یعنی نعمتیں، ان کی فضیلت کیسے واقع ہو سکتی ہے؟ کیونکہ وہ عقل جس کے ذریعے حق کو پہچانا جاتا ہے، ایک ہی ہے، اس میں کسی کے لیے کوئی فرق (تفاضل) نہیں ہے۔

پھر وہ عقل جس کے ذریعے امتحان لیا جاتا ہے، ایک ہی ہے۔ لہٰذا وہ دونوں (مومن اور کافر) حق کو پہچاننے کے اعتبار سے برابر ہیں، سوائے اس کے کہ ان میں سے ایک اسے پہچان کر اس کی پیروی کرتا ہے، اور دوسرا اسے پہچان کر اس سے عناد (مخالفت) کرتا ہے۔ پس وہ اپنی معرفت کے اعتبار سے صاحبِ عقل ہے، جس نے اس سے اعراض کیا؛ تو اسے معاند (ضدی/مخالف) کہا جاتا ہے، کیونکہ جس کے پاس عقل نہ ہو اسے مجنون (دیوانہ) کہا جاتا ہے۔

اور اس کا ارشاد: "ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ النَّارِ" (پھر میں اسے آگ کے عذاب کی طرف بے بس کر دوں گا)۔

یہاں 'اضطرار' (بے بس کرنے) کا ذکر کیا گیا ہے، اور یہ اس کے ارشاد "خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَىٰ سَوَاءِ الْجَحِيمِ" ((حکم دیا جائے گا کہ) اس کو پکڑ لو اور کھینچتے ہوئے دوزخ کے بیچوں بیچ لے جاؤ) کی طرح ہے، جس کا مطلب 'ہانکنا' ہے، اور اس کے ارشاد "وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ" (اور ہم مجرموں کو ہانک کر لے جائیں گے) کی طرح ہے، کہ انہیں اس کی طرف ہانکا جائے گا اور دھکیلا جائے گا، نہ یہ کہ وہ اپنی خوشی اور اختیار سے وہاں آئیں گے۔

اور اس کا ارشاد: "وَبِئْسَ الْمَصِيرُ" (اور وہ کتنا برا ٹھکانہ ہے)۔

یعنی: کتنا برا ہے وہ جس کی طرف وہ پلٹ کر گئے۔

اور اس کا ارشاد: "وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا" (127) (اور جب ابراہیم اور اسماعیل بیت اللہ کی بنیادیں اٹھا رہے تھے، [اور دعا کر رہے تھے] اے ہمارے رب! ہم سے قبول فرما)۔

انہیں بیت اللہ کو بلند کرنے اور اس کی تعمیر کا حکم دیا گیا تھا؛ تو انہوں نے ایسا کیا، پھر اپنے رب سے دعا کی کہ وہ ان سے قبول فرما لے۔ پس ہر اس شخص پر جس کو کسی عبادت یا قربت کا حکم دیا گیا ہو، یہی واجب ہے کہ جب وہ اس سے فارغ ہو جائے اور اسے ادا کر لے، تو اللہ کے حضور گڑگڑائے اور عاجزی کرے تاکہ وہ اس سے قبول فرمائے اور اسے رد نہ کرے کہ اس کی محنت ضائع ہو جائے۔

اور اس کا ارشاد: "إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ" (بیشک تو ہی سننے والا، جاننے والا ہے) ان کی دعا کے لیے۔ "الْعَلِيمُ" (جاننے والا) ہے اس کے بارے میں جو انہوں نے نیت کی اور دل میں چھپایا۔

اور اس کا ارشاد: "رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ" (128) (اے ہمارے رب! اور ہمیں اپنا فرمانبردار بنا)۔

اور اسلام کے بارے میں ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ اس کا اطلاق کئی وجوہ پر ہوتا ہے:

ان میں سے ایک: اس (اللہ) کے سامنے خضوع (عاجزی) اور تذلل (انکساری) ہے۔

اور دوسرا: وہ اخلاص ہے۔

پھر اہل کلام نے اسلام کے بارے میں اختلاف کیا ہے:

بعض نے کہا: یہ ہر وقت تجدید پاتا رہتا ہے؛ اسی لیے انہوں نے یہ دعا کی، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی طرح ہے