تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 128
سورہ بقرہ، آیت 128 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ)، معناه: آمنوا باللَّه في حادث الوقت؛ لأَنه تارك فعل الكفر في كل وقت؛ فبترك الكفر يتجدد له الإيمان.
وعلى ذلك: يخرج تأويلنا في الزيادة بقولهم: زادتهم إيمانا يتجدد له، ويزداد في حادث الوقت.
وقال آخرون: كان سؤالهم الإسلام سؤال الثبات عليه والدوام.
وقد ذكرنا أَن العصمة لا ترفع خوف الزوال.
ومثل هذا: الدعاء والسؤال -على قول المعتزلة- يكون عبثًا؛ لأَنه لا يملك إِعطاءَ ما سألوا عندهم، بل هم الذين يملكون ذلك، فيَخرج السؤال في هذا -عندهم- مخرج اللعب والعبث، فنعوذ باللَّه من السرف في القول والزيغ عن الهدى.
ثم الإيمان: هو التصديق والتصديق بالقلب يتجدد في كل وقت، فلا وقت يخلو القلب عنه في حال سكون، أَو حال حركةٍ، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ).
يحتمل: أن الأُمةَ المسلمة هي أُمةُ مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم؛ وذلك: أنه لم يكن من أَولاد إِسماعيل رسول سوى مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم، فسألا: أن يجعل من ذريتهما رسولًا، وأُمة مسلمة، خالصة له.
وإنما الرسل كانوا من أَولاد إِسحاق ومن نسله، واللَّه أَعلم.
وقوله: (وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا).
وقيل في قوله: (وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا): يريد الإراءَة إلى يوم القيامة، يدل عليه قراءَة عبد اللَّه: " وأَرهم مناسكهم "، وفي قراءَة غيره على ضم الرؤية إلى نفسه.
والمنسكُ: هو القربة. وأَفعالُ الحج سميت مناسكًا.
ثم لا يحتمل: أن يسألا ذلك، من غير أَمر سبق منه عز وجل بذلك؛ لأَنه ليس من الحكمة سؤال: إِيجاب فضل عبادة، أَو قربة بغير أَمر؛ فدل أَنه قد سبق منه بذلك أمر، لكنه لم يبين لهما، فسألا: تعليم ماهيتها وكيفيتها، فعلمهما جبريل ذلك.
ففيه: دلالة تأخير البيان عن وقت قرع السمع الخطاب؛ أَلا ترى أَنه أَمر بالنداء للحج ولم يعلم.
والثاني: أَن آدم والملائكة قد كانوا حجوا هذا البيت قبل إبراهيم عليه السلام فدل
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، اس کا مفہوم یہ ہے کہ: ہر لمحے پیش آنے والے حالات میں اللہ پر ایمان لاؤ؛ کیونکہ بندہ ہر وقت کفر کے فعل کو ترک کرنے والا ہے؛ پس کفر کے ترک کرنے سے اس کے لیے ایمان کی تجدید ہوتی رہتی ہے۔
اور اسی پر ہمارا یہ تأویل مبنی ہے جو "زیادتی" کے بارے میں ہے، ان کے اس قول کے مطابق کہ: "ان کے ایمان میں اضافہ ہوا"، یعنی اس کے لیے ایمان تجدید پاتا ہے، اور ہر لمحے پیش آنے والے حالات میں اس میں اضافہ ہوتا رہتا ہے۔
اور دوسروں نے کہا: ان کا اسلام کا سوال، اس پر ثبات (استقامت) اور دوام کا سوال تھا۔
اور ہم ذکر کر چکے ہیں کہ عصمت، زوال کے خوف کو ختم نہیں کرتی۔
اور اس جیسی دعا اور سوال -معتزلہ کے قول پر- عبث (بے کار) ٹھہرتا ہے؛ کیونکہ ان کے نزدیک اللہ تعالیٰ ان چیزوں کے دینے کا مالک نہیں ہے جن کا انہوں نے سوال کیا، بلکہ وہ خود (بندے) اس کے مالک ہیں، تو اس صورت میں ان کے نزدیک سوال کرنا کھیل اور عبث کے زمرے میں آتا ہے، پس ہم اللہ کی پناہ مانگتے ہیں بات میں حد سے تجاوز کرنے اور ہدایت سے بھٹک جانے سے۔
پھر ایمان: وہ تصدیق ہے، اور دل کی تصدیق ہر وقت تجدید پاتی رہتی ہے، پس کوئی وقت ایسا نہیں جس میں دل اس (تصدیق) سے خالی ہو، خواہ سکون کی حالت ہو یا حرکت کی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ۔
اس میں یہ احتمال ہے کہ: "امت مسلمہ" سے مراد حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی امت ہے؛ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ حضرت اسماعیل علیہ السلام کی اولاد میں حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے سوا کوئی رسول نہیں ہوا، پس انہوں نے دعا کی کہ اللہ تعالیٰ ان کی اولاد میں سے ایک رسول اور ایک ایسی امت پیدا فرمائے جو خاص اسی (اللہ) کے لیے مطیع و فرماں بردار ہو۔
جبکہ رسول تو حضرت اسحاق علیہ السلام کی اولاد اور ان کی نسل سے ہوئے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا۔
اور وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا کے بارے میں کہا گیا ہے: اس سے مراد قیامت کے دن تک (کے لیے) دکھانا ہے، اس پر عبداللہ (بن مسعود) کی قرأت دلیل ہے: وأَرهم مناسكهم، اور دوسرے کی قرأت میں رؤیت (دکھانے) کو اپنی ذات کی طرف منسوب کیا گیا ہے۔
اور "منسک": وہ قربت (عبادت) ہے۔ اور حج کے افعال کو "مناسک" کا نام دیا گیا ہے۔
پھر یہ احتمال نہیں ہے کہ انہوں نے یہ سوال اللہ عز وجل کی طرف سے پہلے کسی حکم کے بغیر کیا ہو؛ کیونکہ بغیر حکم کے کسی عبادت یا قربت کے فضل کو واجب کرنے کا سوال کرنا حکمت کے خلاف ہے؛ پس یہ بات دلیل ہے کہ اس بارے میں اللہ کی طرف سے حکم پہلے آ چکا تھا، لیکن وہ ان پر واضح نہیں کیا گیا تھا، تو انہوں نے اس کی ماہیت اور کیفیت سکھانے کا سوال کیا، چنانچہ جبرائیل علیہ السلام نے انہیں وہ سکھا دیا۔
پس اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ خطاب کے کانوں تک پہنچنے کے وقت سے بیان کو مؤخر کیا جا سکتا ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ نے حج کے لیے پکارنے کا حکم دیا مگر (اس کی کیفیت) نہیں سکھائی۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ آدم علیہ السلام اور فرشتے ابراہیم علیہ السلام سے پہلے اس گھر کا حج کر چکے تھے، پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ