تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 128
سورہ بقرہ، آیت 128 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أَن الأَمر به قد سبق.
والثالث: قوله -في نفس الحج-: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا).
ثم لا يحتمل: لزوم الكلفة بالخروج قبل وجوب الحج؛ لما لم يأْمر بفعل ما له إيجاب الحقوق والفرائض.
لكنها أوجبت شكرًا لما أَنعم عليه؛ فدل أَن الحج كان واجبًا قبل الخروج، وقد تأَخر الإمكان؛ فمثله البيان، واللَّه أعلم.
واحتج بقوله: (أَقِيمُوا الصَّلَاةَ)
أَن ظاهره يوجب خضوعًا، لزم به ما أَداه السمع على تأَخر ما بينه، وكذلك الزكاةُ، وكذا ظاهرُ قوله: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ).
واحتج أَيضًا بقول القائل وسؤاله رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن أَوقات الصلاة ففعله في يومين، وقد كان يمكنه تعليمه وقت السؤال، لكنه أَخر؛ فدل أن البيان يجوز تأَخره عن وقت قرع الخطابِ السمعَ.
ثم في تأْخير البيان محنة المخاطب به، أَمر في تعلم العلم وطلب مراد ما تضمن الخطاب، واللَّه أعلم.
وذكر في أَمر الحج -عند كل نسك من المناسك- معاني لها، لكنها ذكرت لأَحوالٍ كانت في شأْن آدم وأَمر إبراهيم، وأَمر مُحَمَّد - عليهم الصلاة والسلام - وقد كان الحج قبلهم.
وقد ذكر في أَمر الرَّمَل أَنه كان من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ومن معه؛ ليُعلِم به قوتهم؛ حتى
کہ اس کا حکم پہلے ہی گزر چکا ہے۔
اور تیسری دلیل: حج ہی کے بارے میں اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا۔
پھر یہ اس بات کا احتمال نہیں رکھتا کہ حج کے وجوب سے پہلے ہی (حج کے لیے) نکلنے کی مشقت لازم ہو؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے کسی ایسے فعل کا حکم نہیں دیا جس میں حقوق اور فرائض کو واجب کرنے کی صلاحیت ہو۔
لیکن اس (حج) نے اس نعمت پر شکر واجب کر دیا جو اس (بندے) پر کی گئی؛ پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ حج نکلنے سے پہلے ہی واجب ہو چکا تھا، اور (اس کی ادائیگی کا) امکان مؤخر ہوا؛ تو بیان (کی تاخیر) بھی اسی طرح ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے دلیل پکڑی: أَقِيمُوا الصَّلَاةَ
کہ اس کا ظاہری مفہوم خضوع (عاجزی) کو واجب کرتا ہے، جس سے وہ چیز لازم ہو گئی جسے سماعت نے اس کے بیان کے مؤخر ہونے پر ادا کیا، اور اسی طرح زکوٰۃ کا معاملہ ہے، اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کا ظاہری مفہوم ہے: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ۔
نیز اس نے اس شخص کے قول اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے نماز کے اوقات کے بارے میں سوال کرنے سے بھی دلیل پکڑی، چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دو دنوں میں (نماز کے اوقات) ادا کر کے دکھائے، حالانکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے ممکن تھا کہ سوال کے وقت ہی اسے سکھا دیتے، لیکن آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے مؤخر کیا؛ پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ بیان کا خطاب کے کانوں تک پہنچنے کے وقت سے مؤخر ہونا جائز ہے۔
پھر بیان میں تاخیر کرنے میں مخاطب کے لیے آزمائش ہے، (اور) علم سیکھنے اور خطاب میں موجود مراد کو طلب کرنے کا حکم ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور حج کے معاملے میں -ہر نسک (عبادت) کے موقع پر- ان کے کچھ معانی ذکر کیے گئے ہیں، لیکن وہ ان احوال کے لیے ذکر کیے گئے جو آدم علیہ السلام کی شان میں، ابراہیم علیہ السلام کے معاملے میں، اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے معاملے میں تھے، حالانکہ حج ان سے پہلے بھی موجود تھا۔
اور رمل (طواف میں اکڑ کر چلنے) کے معاملے میں ذکر کیا گیا ہے کہ یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے ساتھ موجود صحابہ کی طرف سے تھا؛ تاکہ اس کے ذریعے ان کی قوت کا اظہار کیا جائے؛ یہاں تک کہ