تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 128
سورہ بقرہ، آیت 128 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
قال عمر رضي الله عنه: " علام أَهز كتفي، وليس أَحد إِزاءَه؟! لكني أَتبع رسول اللَّه، عليه السلام " أَو كما قال، رحمه الله.
وقد ذكر ذلك في قصة إبراهيم عليه السلام: أَنه رمل، ولم يكن في وقته من كان الفعلُ لأجله، وكذلك غيرُه من الأَنبياء، صلى اللَّه عليهم وسلم.
إلا أَنا نقول: جعل اللَّه كذلك؛ لعلمه بالحاجة إلى ذلك في وقت قد جعل ذلك نسكًا، فحفظ ذلك على حق النسك، وإن لم يكن المعنى مقارنًا له في كل وقت، على ما قيل: " إِن صلة الرحم تزيد في العمر " -بمعنى جعل اللَّه أَجله ذلك بما علم أَنه يصل الرحم- فيكون صرف العمر إلى تلك المدة لذلك.
وكما يكتب شقيًّا أَو سعيدًا في الأَزل للوقت الذي فيه يكون كذلك، ونحو ذلك، والله الموفق.
ثم الأَصل: أَن اللَّه - جل ثناؤه - جعل على عباده في كل الأنواع التي يتقلب فيها
البشر للمعاش، أَو لأَنواع اللذات؛ لتكون العبادة منهم في كل نوع مقابل ما يختار صاحب ذلك شكرًا لما مكن من مثله، لما يتلذذ به ويتعيش؛ إِذ كل لذة، وكل ما يتعيش به نعمة خصَّ اللَّه بها صاحبها، بلا تقدُّم سبب يستوجبها العبد؛ فلزمه -في الحكمة- الشكر لمن أَسدى إليه تلك النعمة.
وعلى ذلك: نجد التقلب -من حال القيام، إلى حال القعود، والاضطجاع- أَمرًا عاما في البشر، من أَنواع اللذات، فمثله يكون العبادة بذلك النوع عامة، نحو الصلوات.
وعلى ذلك: معنى الرق، والعبودةُ لازم لا يفارق، فمثله الاعتراف به، والاعتقاد دائم لا محالة لا يخلو منه وقت.
وعلى ذلك: أَمر إِعطاءِ النفس شهواتها، من المطاعم ونحو ذلك؛ لا يعم الأَوقات عموم التقلب من حال إلى حال؛ إذ لا يخلو عنها المرءُ وإن كانت مختلفة. فجعلت عبادة الصيام في خاص الأَوقات.
ثم لم يمتد ما بين الأَوقات امتدادًا متراخيًا، فعلى ذلك: جعل العفو عن الصيام، لم يجعل كذلك، بل في سنة، مع ما قد يدخل الصيام في كثير من الأُمور.
ثم للناس في الأَموال معاش، وبها تلذذ:
لكن منها قوت لا بد منه؛ فالارتفاق بمثله لازم، لا يحتمل جعل القربة فيه، سوى أَن جعل ذلك لعينه قربة؛ إذ فرض على المرء الاستمتاع به.
حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: علام أَهز كتفي، وليس أَحد إِزاءَه؟! لكني أَتبع رسول اللَّه، عليه السلام یا جیسا کہ انہوں نے فرمایا، رحمہ اللہ۔
اور یہ بات ابراہیم علیہ السلام کے قصے میں بھی ذکر کی گئی ہے کہ آپ نے رمل کیا، حالانکہ آپ کے وقت میں کوئی ایسا نہیں تھا جس کے لیے یہ عمل کیا جاتا، اور اسی طرح دیگر انبیاء علیہم الصلوۃ والسلام کا معاملہ ہے۔
مگر ہم یہ کہتے ہیں: اللہ تعالیٰ نے اسے اسی طرح مقرر فرمایا؛ کیونکہ وہ اس وقت اس کی ضرورت کو جانتا تھا جب اسے عبادت (نسک) قرار دیا گیا، چنانچہ اسے عبادت کے حق پر محفوظ رکھا گیا، اگرچہ اس کا مفہوم ہر وقت اس کے ساتھ موجود نہ ہو، جیسا کہ کہا گیا ہے: إِن صلة الرحم تزيد في العمر -اس معنی میں کہ اللہ نے اس کی عمر اتنی مقرر کی کیونکہ وہ جانتا تھا کہ یہ صلہ رحمی کرے گا- تو عمر کا اس مدت تک صرف ہونا اسی وجہ سے ہوتا ہے۔
اور جیسے ازل میں کسی کو شقيًّا أَو سعيدًا لکھا جاتا ہے اس وقت کے لیے جس میں وہ ایسا ہوگا، اور اسی طرح کی دیگر مثالیں، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
پھر اصل بات یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ -جس کی ثناء بلند ہے- نے اپنے بندوں پر ان تمام انواع میں جن میں
انسان معاش کے لیے یا لذتوں کی اقسام کے لیے پلٹتا رہتا ہے؛ تاکہ ان کی طرف سے ہر نوع میں عبادت اس چیز کے مقابلے میں ہو جسے وہ شخص اختیار کرتا ہے، اس چیز کا شکر ادا کرنے کے لیے جس پر اسے قدرت دی گئی، اس چیز کے لیے جس سے وہ لذت حاصل کرتا ہے اور زندگی بسر کرتا ہے؛ کیونکہ ہر لذت، اور ہر وہ چیز جس سے زندگی بسر کی جاتی ہے، ایک ایسی نعمت ہے جسے اللہ نے اس کے مالک کے لیے خاص کیا ہے، بغیر کسی ایسے سبب کے جو بندے کو اس کا مستحق بنائے؛ تو حکمت کا تقاضا یہ ہے کہ اس پر اس ذات کا شکر ادا کرنا لازم ہو جس نے اسے وہ نعمت عطا کی۔
اور اسی اصول پر: ہم دیکھتے ہیں کہ پلٹنا -کھڑے ہونے کی حالت سے بیٹھنے اور لیٹنے کی حالت تک- انسانوں میں ایک عام امر ہے، لذتوں کی اقسام میں سے، تو اسی طرح اس نوع کے ساتھ عبادت بھی عام ہے، جیسے نمازیں۔
اور اسی اصول پر: غلامی اور بندگی کا مفہوم ایک ایسی لازم چیز ہے جو جدا نہیں ہوتی، تو اسی طرح اس کا اعتراف، اور اس کا اعتقاد ہمیشہ لازمی ہے، کوئی وقت اس سے خالی نہیں۔
اور اسی اصول پر: نفس کو اس کی خواہشات پوری کرنے کا معاملہ، جیسے کھانے پینے وغیرہ؛ یہ اوقات میں اس طرح عام نہیں ہے جیسے ایک حالت سے دوسری حالت میں پلٹنا عام ہے؛ کیونکہ انسان ان (حالات) سے خالی نہیں ہوتا اگرچہ وہ مختلف ہوں۔ چنانچہ روزے کی عبادت کو خاص اوقات میں مقرر کیا گیا۔
پھر اوقات کے درمیان کا وقفہ بہت طویل نہیں ہوا، اسی لیے: روزے سے معافی (چھوٹ) کو اس طرح نہیں رکھا گیا، بلکہ ایک سال میں (مقرر کیا گیا)، اس کے باوجود کہ روزہ بہت سے امور میں شامل ہو سکتا ہے۔
پھر لوگوں کے لیے مال میں معاش (ذریعہ معاش) ہے، اور اس کے ذریعے لذت حاصل ہوتی ہے:
لیکن اس میں سے کچھ ایسی خوراک ہے جس کے بغیر چارہ نہیں؛ تو اس جیسی چیز سے فائدہ اٹھانا لازم ہے، اس میں قربت (عبادت) کا پہلو پیدا کرنے کی گنجائش نہیں، سوائے اس کے کہ اسے بذاتِ خود قربت قرار دیا جائے؛ کیونکہ انسان پر اس سے لطف اندوز ہونا فرض کیا گیا ہے۔