تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 128
سورہ بقرہ، آیت 128 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقد أَوجب في الأَموال في كل سنة؛ لأن أَرباب الأَموال قد يتقلبون في البلاد النائية رغبة في فضول اللذات؛ فلذلك يجوز فرض مثل ذلك.
وعلى ذلك أَمر الجهاد -على أن الجهاد كالذي لا بد من الأَقوات- إِذ في ترك ذلك خوف غلبة الأَعداء، وفيها تلف الأَبدان والأَديان، والأَموال، ففرض على قدر ما فرض من الأَقوات؛ لما بينت من الخلل، ثم كانت أَحوال أَهل السفر تكون على غير المعروف من أَحوال المقيمين - في حق الرَّزانة والوقار، وحق الانبساط والنشاط - فعلى ذلك: فرائض الأَمرين - نحو الجهاد- فيه أَنواع: ما عُد في غيره من اللعب، وكذلك أَمر الحج. وعلى مثل هذا يخرج رمي الجمار والرمَل والسعي ونحو ذلك.
فجعل ذلك في حق الأَسفار سُنَّة، وإن كان مثل ذلك عُدَّ في غير ذلك عبثًا؛ إِذ قد بينا مخرج العبادات، على ما عليه أَحوال العباد بأَنفسهم، لولا العبادات، واللَّه أعلم.
ثم جعل ذلك في أَمكنة متباعدة الأَطراف؛ إِذ هو بحق أَمر الأَسفار يجب في المعهود؛ فجعل في النسك، بنفسه بالذي به يقطع الأَسفار، ولا قوة إلا باللَّه.
ووجه آخر: من المعتبرات: أَن العبادات جعلت أَنواعًا:
منها ما يبلغ القيام بحقها العامَ فصاعدًا، وهذه لم يجز أَن يجعل وقتها ينقص عن احتمال فعلها. ولا وقت من طريق الإشارة أجمع لمختلف الأَحوال بعد سقوط اعتبار العمر من السنة.
ثم لأَن فعل الحج قد يمتد ذلك، ويجاوز، لم يجعل ذلك وقتًا له، وإنما جعل العمر، لما كان لا وقت يشار إليه إلا وجميع ما فيه مما يحتمله العام الآخر، وما تقدمه وما تأَخره، ثم في العمر أَحوال، لا تحتمل إِضافتها إلى الأَعوام؛ لأَن ما يضاف إلى عام
اور انہوں نے اموال میں ہر سال (زکوٰۃ وغیرہ) واجب قرار دی ہے؛ کیونکہ مالدار لوگ زائد لذتوں کی رغبت میں دور دراز کے علاقوں میں آتے جاتے رہتے ہیں؛ اس لیے اس طرح کی چیز کو فرض کرنا جائز ہے۔
اور اسی پر جہاد کا معاملہ ہے - اس حیثیت سے کہ جہاد بھی ان چیزوں کی طرح ہے جن کے بغیر گزارا نہیں (جیسے خوراک) - کیونکہ اسے ترک کرنے میں دشمن کے غلبے کا خوف ہے، اور اس میں جانوں، دینوں اور اموال کی ہلاکت ہے، چنانچہ اسے خوراک کی مقدار کے بقدر فرض کیا گیا؛ اس خرابی کی وجہ سے جو میں نے بیان کی ہے۔ پھر مسافروں کے احوال مقیم لوگوں کے معروف احوال سے مختلف ہوتے ہیں - متانت اور وقار کے حق میں، اور انبساط (کشادگی) اور چستی کے حق میں - تو اسی بنیاد پر: دونوں (سفر اور اقامت) کے فرائض - جیسے جہاد - میں ایسی اقسام ہیں: جو کسی اور صورت میں کھیل سمجھی جائیں، اور اسی طرح حج کا معاملہ ہے۔ اور اسی طرح رمي الجمار (رمیِ جمار)، الرَّمَل (رمل)، السعي (سعی) اور اس جیسی دیگر چیزوں کو نکالا جا سکتا ہے۔
چنانچہ اسے اسفار (سفروں) کے حق میں ایک سنت (طریقہ) قرار دیا گیا، اگرچہ اس جیسی چیز کو کسی اور صورت میں عبث (بے کار) شمار کیا جاتا؛ کیونکہ ہم عبادتوں کے ماخذ کو بندوں کے اپنے احوال پر بیان کر چکے ہیں، اگر عبادتیں نہ ہوتیں (تو یہ احوال کیسے ہوتے)، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اسے دور دراز اطراف والی جگہوں میں رکھا گیا؛ کیونکہ یہ اسفار کے معاملے کے حق میں معروف طریقے پر واجب ہوتا ہے؛ چنانچہ اسے مناسک میں، بذاتِ خود اس چیز کے ساتھ رکھا گیا جس سے سفر طے کیے جاتے ہیں، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
ایک اور وجہ: معتبرات (قابلِ غور امور) میں سے یہ ہے کہ: عبادات کو مختلف اقسام میں بنایا گیا ہے:
ان میں سے کچھ وہ ہیں جن کی ادائیگی کا حق ایک سال یا اس سے زائد تک پہنچتا ہے، اور یہ جائز نہیں کہ ان کا وقت ان کے فعل کے احتمال (ممکنہ دورانیے) سے کم رکھا جائے۔ اور اشارے کے طریقے سے کوئی ایسا وقت نہیں جو مختلف احوال کو زیادہ جامع ہو، جبکہ سال سے عمر کا اعتبار ساقط ہو چکا ہو۔
پھر اس وجہ سے کہ حج کا فعل طویل ہو سکتا ہے، اور (ایک سال سے) تجاوز کر سکتا ہے، اس لیے اسے (سال کو) اس کا وقت نہیں بنایا گیا، بلکہ 'عمر' کو وقت بنایا گیا، کیونکہ کوئی ایسا وقت نہیں جس کی طرف اشارہ کیا جائے مگر یہ کہ اس میں موجود تمام چیزیں ایسی ہیں جن کا احتمال دوسرا سال بھی رکھتا ہے، اور جو اس سے پہلے ہے اور جو اس کے بعد ہے۔ پھر عمر میں ایسے احوال ہیں، جن کا سالوں کی طرف اضافہ (منسوب کرنا) ممکن نہیں؛ کیونکہ جو چیز سال کی طرف منسوب ہوتی ہے