تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 128
سورہ بقرہ، آیت 128 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فذلك لكل عام. وليس ما يضاف إلى العمر موجودًا بحق الأَعوام. فجعل ذلك وقته، واللَّه أعلم.
ثم الزكاة هي تجب للأَموال؛ صونا لها؛ لكسب عدد، وفضل غنى، ولكن على ذلك تكتب لأَحوال الحياة لا لما يخلف؛ فلم يمتد أَمرها إلى العمر؛ على أَنها جعلت حقا للفقراء. ومتى أُريد جعل الوقت له العمر يصير لغيره، ويجب فيه ما يجب في الأَول؛ فتبطل الزكاة ويبقى الفقراء بلا عيش؛ إذ اللَّه -بفضله- قدر أَقوات الخلق، ثم فضل الخلق في الأَملاك، حتى كان بعضهم بحيث لا يملك شيئًا، وبعضهم يجاوز ما ينالُ أَضعافَ عمره.
ثبت أَن ذلك له بما يقتضي به كفاية الفقراء؛ فلا بد أَن يجعل لذلك مدة يتوسع في ذلك الفريقان جميعًا.
ثم كانت الأَقوات -التي هي مجهولة للخلق جميعًا- تتجدد في كل عام على ذلك؛ إذ جعلت أَقوات الفقراء في أَموال الأَغنياء، جعلت في كل عام.
على أَنه إِذ جعلت أَقوات الخلق في بركات السماء والأَرض، جعلها اللَّه متجددة بتجدد الأَعوام، ولا قوة إلا بالله.
والصلاة والصيام عبادتان تلزم قوى الأَبدان، فعلى ما يختلف قواهما، اختلف في الأَمر بهما والترك، وفي أَنواع الرخص.
لكن الصلاة ليس فيها مكابدة الشهوات، ولا مدافعة اللذات؛ إِذ لا سبيل إلى مثلها متتابعًا لما يصير اللذة أَلما، والشهوة وجعًا؛ فيبطل حق التتابع، وقدر المفروض من الصلوات لا يشتغل عما يقوم بها النفس.
والصيام يضاد ذلك، ويضر في البدن.
فجعل عبادة الصلوات في كل يوم، وعبادة الصيام في أوقات متراخية؛ إذ هي تضاد معنى المجعول له الأغذية بين إِقامة الأَبدان، وفي الصيام خوف فنائها؛ لذلك استعين بطول الاغتذاء على أوقات الصيام، ولا قوة إلا باللَّه.
وإن شئت قلت: إن اللَّه أَنعم على البشر بما هو غذاء وقوام، وبما هو لذة وشهوة، ثم أَنعم عليهم بما هو لهم به رفعة وجاه عند الخلق -وهي الأَموال- فأَلزمهم في كل نوع من هذه الأنواع عباداتٍ.
تو وہ ہر سال کے لیے ہوتی ہے۔ اور جو چیز عمر کی طرف منسوب ہوتی ہے، وہ سالوں کے حق میں موجود نہیں ہوتی۔ پس اسی (سال) کو اس کا وقت مقرر کیا گیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر زكاة اموال پر واجب ہوتی ہے؛ ان کی حفاظت کے لیے؛ تاکہ شمار اور غنا کا فضل حاصل ہو، لیکن اس پر زندگی کے احوال لکھے جاتے ہیں نہ کہ وہ جو پیچھے چھوڑا جائے؛ لہٰذا اس کا معاملہ عمر تک نہیں پھیلتا؛ اس بنا پر کہ اسے فقراء کا حق بنایا گیا ہے۔ اور جب اس کا وقت 'عمر' کو بنانے کا ارادہ کیا جائے تو یہ کسی اور کے لیے ہو جائے گا، اور اس میں وہ واجب ہوگا جو پہلے میں واجب ہوتا ہے؛ تو زکوٰۃ باطل ہو جائے گی اور فقراء بغیر گزر بسر کے رہ جائیں گے؛ کیونکہ اللہ نے -اپنے فضل سے- مخلوق کی خوراکیں مقدر کی ہیں، پھر مخلوق کو املاک میں فضیلت دی ہے، یہاں تک کہ ان میں سے کچھ ایسے ہیں جو کچھ بھی نہیں رکھتے، اور کچھ ایسے ہیں جو اپنی عمر سے کئی گنا زیادہ حاصل کر لیتے ہیں۔
ثابت ہوا کہ یہ اس کے لیے اس چیز کے مطابق ہے جس سے فقراء کی کفایت کا تقاضا ہوتا ہے؛ پس ضروری ہے کہ اس کے لیے ایسی مدت مقرر کی جائے جس میں دونوں فریق (امیر اور غریب) وسعت پائیں۔
پھر وہ خوراکیں -جو تمام مخلوق کے لیے نامعلوم ہیں- ہر سال اسی پر تجدید ہوتی رہتی ہیں؛ کیونکہ فقراء کی خوراکیں اغنیاء کے اموال میں رکھی گئی ہیں، (اس لیے) انہیں ہر سال مقرر کیا گیا ہے۔
اس کے علاوہ یہ کہ جب مخلوق کی خوراکیں آسمان اور زمین کی برکتوں میں رکھی گئی ہیں، تو اللہ نے انہیں سالوں کے بدلنے کے ساتھ متجدد (نیا) بنایا ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور صلاة اور صيام دو ایسی عبادتیں ہیں جو جسمانی قوتوں کو لازم ہوتی ہیں، پس جس طرح ان دونوں کی قوتیں مختلف ہیں، اسی طرح ان کے حکم اور ترک، اور رخصتوں کی اقسام میں بھی اختلاف ہے۔
لیکن نماز میں شہوات کی مشقت اور لذتوں کا مقابلہ نہیں ہے؛ کیونکہ اس (نماز) کی طرح مسلسل (عبادت) کی کوئی سبیل نہیں، کیونکہ (مسلسل) لذت درد بن جاتی ہے، اور شہوت تکلیف؛ تو مسلسل ہونے کا حق باطل ہو جاتا ہے، اور فرض نمازوں کی مقدار اس چیز سے مشغول نہیں کرتی جس سے نفس قائم رہتا ہے۔
اور روزہ اس کے برعکس ہے، اور بدن کو نقصان پہنچاتا ہے۔
پس نماز کی عبادت کو ہر دن میں مقرر کیا گیا، اور روزے کی عبادت کو وقفے وقفے سے آنے والے اوقات میں؛ کیونکہ یہ (روزہ) اس معنی کے متضاد ہے جس کے لیے غذائیں رکھی گئی ہیں، یعنی بدنوں کا قیام، اور روزے میں ان کے فنا ہونے کا خوف ہوتا ہے؛ اسی لیے روزے کے اوقات پر (صبر کرنے کے لیے) طویل عرصے تک غذا کھانے سے مدد لی گئی، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
اور اگر آپ چاہیں تو یوں کہیں: اللہ نے انسانوں پر اس چیز کے ساتھ انعام کیا جو غذا اور قیام کا ذریعہ ہے، اور اس چیز کے ساتھ جو لذت اور شہوت ہے، پھر ان پر اس چیز کے ساتھ انعام کیا جس سے ان کے لیے مخلوق کے ہاں بلندی اور مرتبہ ہے -یعنی اموال- پس ان پر ان تمام اقسام میں سے ہر ایک میں عبادتیں لازم کر دیں۔