تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 129

مراد ہے: فقہ۔ یعنی وہ انہیں کتاب اور اس میں موجود فقہ کی تعلیم دیتے ہیں۔

اور کہا گیا ہے: حکمت سے مراد وہ احکام ہیں جو اس (کتاب) میں حلال و حرام کے بارے میں موجود ہیں۔

اور کہا گیا ہے: یہاں حکمت سے مراد سنت ہے۔

اور کہا گیا ہے: حکمت سے مراد (حق بات کو) پا لینا (یعنی درستگی) ہے۔ اور ان میں سے بعض اقوال ایک دوسرے کے قریب ہیں، اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔

اور حسن (بصری) نے کہا: حکمت سے مراد قرآن ہے۔ انہوں نے اس لفظ کے ساتھ کلام کا اعادہ کیا، یعنی تکرار کے طور پر۔

اور ابن عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا: حکمت سے مراد فقہ ہے۔

اور اللہ کا فرمان: وَيُزَكِّيهِمْ

ابن عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا: وہ ان کے اموال کی زکوٰۃ وصول کرتے ہیں—تو یہی ان کا تزکیہ ہے—جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا

اور کہا گیا ہے: وہ انہیں اس چیز کی طرف پاکیزہ کرتے ہیں جس سے ان کے نفوس کا تزکیہ ہوتا ہے۔

اور کہا گیا ہے: وہ انہیں نیک اعمال کے ذریعے پاکیزہ کرتے ہیں۔

اگر معتزلہ کا مذہب رکھنے والوں میں سے کوئی ہم سے یہ کہے: کیا اللہ عزوجل نے تزکیہ اور ہدایت کو اپنے رسول کی طرف منسوب نہیں کیا، حالانکہ حقیقت میں تزکیہ اور ہدایت کا فعل ان (رسول) کی طرف سے نہیں تھا، اور نہ ہی اس کی تخلیق ان کی طرف سے تھی—تو آپ لوگ یہ کیوں نہیں کہتے کہ جس چیز کو اس نے اپنی طرف منسوب کیا ہے: اس میں بھی اس کی طرف سے اس کی تخلیق نہیں ہے، اور اس میں دعوت اور بیان کے سوا کوئی حقیقت نہیں، بالکل اسی طرح جیسے اس (تزکیہ و ہدایت) کو رسول کی طرف منسوب کرنے میں دعوت اور بیان کے سوا کچھ نہیں تھا؟!

جواب دیا جائے گا: اسی طرح، آپ کے کہے کے مطابق: اس نے اسے اپنے رسول کی طرف منسوب کیا ہے اپنے اس فرمان سے: وَتُزَكِّيهِمْ، اور اپنے اس فرمان سے: وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، اور اپنے اس فرمان سے: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ، سوائے اس کے کہ اس نے اپنے لیے ہدایت کی ایک ایسی فضیلت خاص رکھی ہے، جو اس نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے نہیں رکھی، اور تزکیہ کی ایک ایسی زیادتی (اضافی شان) ثابت کی ہے، جو اس نے اپنے رسول علیہ السلام کے لیے ثابت نہیں کی؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ، اور جیسا کہ اس کا فرمان ہے: وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ۔

پس اس زیادتی (شان) کا اپنی ذات کی طرف منسوب کرنا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس کے لیے فعل کی ایک ایسی فضیلت ہے، جو اس کے رسول کے لیے نہیں ہے، اور وہ ہدایت پانے کے فعل اور تزکیہ کے فعل کی تخلیق ہے، اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔

اور اس کے بعد: بلاشبہ رسول کے لیے یہ ممکن نہیں کہ وہ کسی کے فعل کی قدرت کا مالک ہو کہ وہ اسے اس پر قادر کر دے اگر وہ چاہے اس چیز کے ذریعے