تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 129
سورہ بقرہ، آیت 129 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أَقدرهم اللَّه على الفعل، حتى قدَروا؛ فجاز أَن يكون له عليه قدرة.
وفي تحقيقها جواز خلق ذلك له، ومثله في رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لا يحتمل، ولا قوة إلا باللَّه.
وقوله: (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).
أي: لا شيء يعجزه، والعزيز بذاته، وكل شيء دونَه غيرُ عزيز، ذليل.
وقيل: العزيز: المنيع.
وقيل: العزيز: المنتقم من أَعدائه.
والحكيم: هو المصيب في فعله. والحكيمُ في أَمره ونهيه. والحكيم هو الذي أَحكم كل شيء جعله دليلًا على وحدانيته.
ثم ذكر بعض المفسرين علل المناسك فقال: سميت العرفات عرفات؛ لما قيل له: عرَفتَ. ومِنًى؛ لما قيل له: تمنَّهُ. ورَمي الجمار؛ لما استقبل لإبراهيم الشيطان فرمى.
فهذه العلل لا تطمئن بها القلوب، وتنفر عنها الطباع، أَلا ترى أَنه ذكر في قصة آدم فعل ذلك جملةً؛ فزال المعنى الذي ذكر في إِبراهيم عليه السلام؟!
ثم قد ذكر في الخبر أَن الملائكة قالت لآدم: حججناه، قبلك بأَلفي عام؛ فثبت أَنهم قد فعلوا هذا كله.
ثم يمكن نصب الحكمة فيه من طريق العقل، وهو أَن الحج قصد لزيارة ذلك المكان؛ فأَمر بمختلف الأَفعال الواقع بها الزيارة.
كالصلاة: إنها الخضوع لعينه؛ ولذلك أَمر فيها بإحضار الأَفعال المختلفة من حال الخضوع.
ثم المرءُ قد يخضع مرة بالقيام، ومرة بالركوع، ومرة بالسجود. أَمر بإحضار مختلف الأَفعال التي فيها الزورة.
غير أن الصلاة تخالف الحج؛ فلأنَّ أفعالها فعل المعاش أُمر فيها بإِحضار حالة تذكره الخضوع، والوقوف لله، مفرقًا بين تلك الحالة وحالة المعاش؛ ولهذا تُقْضَى في كل مكان.
ثم أَفعال الحج في ظاهرها إلى أَفعال المعاش، وما إليه وَقع القصد -لا عينها- غير
کہ اللہ نے انہیں فعل پر قادر کیا، یہاں تک کہ وہ قادر ہو گئے؛ تو یہ جائز ہے کہ اس (اللہ) کے لیے اس پر قدرت ہو۔
اور اس کی تحقیق میں یہ ہے کہ اس (اللہ) کے لیے اس (فعل) کی تخلیق جائز ہے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حق میں اس جیسی بات کا احتمال نہیں، اور اللہ کے سوا کوئی قوت نہیں۔
اور اس کا فرمان: إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
یعنی: کوئی چیز اسے عاجز نہیں کر سکتی، اور وہ اپنی ذات سے عزیز (غالب) ہے، اور اس کے سوا ہر چیز غیر عزیز (مغلوب) اور ذلیل ہے۔
اور کہا گیا: العزیز کا مطلب ہے: المنیع (ناقابلِ تسخیر)۔
اور کہا گیا: العزیز کا مطلب ہے: اپنے دشمنوں سے انتقام لینے والا۔
اور الحکیم: وہ ہے جو اپنے فعل میں درست (مصِیب) ہو۔ اور اپنے امر و نہی میں حکمت والا ہو۔ اور الحکیم وہ ہے جس نے ہر چیز کو پختہ بنایا اور اسے اپنی وحدانیت پر دلیل ٹھہرایا۔
پھر بعض مفسرین نے مناسک کی علتیں ذکر کیں تو کہا: عرفات کا نام عرفات اس لیے رکھا گیا؛ جب اس سے کہا گیا: 'عرفت' (تو نے پہچان لیا)۔ اور منیٰ کا نام منیٰ؛ جب اس سے کہا گیا: 'تمنہ' (اس کی تمنا کر)۔ اور رمیِ جمار؛ جب ابراہیم علیہ السلام کے سامنے شیطان آیا تو انہوں نے کنکریاں ماریں۔
تو یہ علتیں ایسی ہیں کہ ان سے دلوں کو اطمینان نہیں ہوتا، اور طبائع ان سے متنفر ہوتی ہیں، کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس نے آدم علیہ السلام کے قصے میں یہ سب کچھ مجموعی طور پر ذکر کیا ہے؛ تو وہ معنی ختم ہو گیا جو ابراہیم علیہ السلام کے بارے میں ذکر کیا گیا تھا؟!
پھر خبر میں ذکر کیا گیا ہے کہ فرشتوں نے آدم علیہ السلام سے کہا: ہم نے تم سے دو ہزار سال پہلے حج کیا تھا؛ تو ثابت ہوا کہ انہوں نے یہ سب کچھ کیا تھا۔
پھر عقل کے راستے سے اس میں حکمت کا تعین ممکن ہے، اور وہ یہ کہ حج اس مقام کی زیارت کا قصد ہے؛ تو مختلف افعال کا حکم دیا گیا جن سے زیارت واقع ہوتی ہے۔
جیسے نماز: وہ بذاتِ خود خضوع (عاجزی) ہے؛ اسی لیے اس میں خضوع کی حالت سے مختلف افعال کو لانے کا حکم دیا گیا۔
پھر انسان کبھی قیام کے ذریعے خضوع کرتا ہے، کبھی رکوع کے ذریعے، اور کبھی سجدے کے ذریعے۔ تو ان مختلف افعال کو لانے کا حکم دیا گیا جن میں زیارت پائی جاتی ہے۔
سوائے اس کے کہ نماز حج سے مختلف ہے؛ کیونکہ اس کے افعال معاش کے افعال (جیسے) ہیں، اس لیے اس میں ایسی حالت لانے کا حکم دیا گیا جو اسے خضوع اور اللہ کے سامنے کھڑے ہونے کی یاد دلائے، اور اس حالت کو معاش کی حالت سے الگ کرے؛ اسی لیے وہ ہر جگہ ادا کی جاتی ہے۔
پھر حج کے افعال اپنی ظاہری صورت میں معاش کے افعال کی طرف (مائل) ہیں، اور جس کی طرف قصد واقع ہوا ہے - نہ کہ وہ خود - سوائے اس کے کہ