تفسير سورة البقرة، الآيات 131–132
سورہ بقرہ، آیات 131–132 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131)
قيل: أَخْلِصْ.
ويحتمل: أَن يكون أَمرًا بابتداءِ إِسلام، على ما ذكرنا من تجدده في كل وقت يهمد.
ثم يحتمل: أَن يكون وحيًا أوحى إِليه، أَن قل كذا، فقال به. فإِن كان وحيًا فهو على أَن يُسلم نفسه لله.
ويحتمل: أَن يكون إِسلام القلب -بتغاضي الخلقة بالإسلام- فإن كان على هذا؛ فهو على الإسلام دون توحيده.
ويحتمل: أَن يكون إِسلام خِلقة؛ كقوله: (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى)، بالخلْقة.
وعلى ذلك يخرج قوله لإبراهيم: (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ)؛ فدعاهم، فأجابوه في أَصلاب آبائهم إِجابة الخِلقة وقت كونهم.
وقيل: يحتمل: أَن يكون أَمر بابتداءِ الإسلام، كقوله: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا. . .)، إلى آخره. ثم قال: (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا)، يكون جواب قوله: (أَسْلِمْ) واللَّه أعلم.
وقوله: (وَوَصَّى (132)
يعني بالملة. والملةُ تحتمل ما ذكرنا.
وقوله: (وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ).
وهو الإسلام؛ ردا على قول أُولَئِكَ الكفرة: إِن إبراهيم كان على دينهم؛ لأَن اليهود زعمت أَنه كان على دينهم يهوديا. وقالت النصارى: بل كان على النصرانية. وعلى ذلك قالوا لغيرهم: (كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا).
فلما ادَّعى كلُّ واحد من الفريقين: أَنه كان على دينهم، أَكذبهم اللَّه عز وجل في قولهم، ورد، عليهم في ذلك فقال: قل يا مُحَمَّد: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا)؛ فعلى ذلك قوله: (اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ).
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (جب ان سے ان کے پروردگار نے فرمایا کہ اسلام لے آؤ تو انہوں نے عرض کی کہ میں رب العالمین کے آگے سر اطاعت خم کرتا ہوں)۔
کہا گیا ہے: (اس کا مطلب ہے) اخلاص اختیار کرو۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ اسلام کی ابتدا کا حکم ہو، اس بنیاد پر جو ہم نے ذکر کیا کہ ہر وقت (جب انسان غفلت میں) پڑتا ہے تو اس کی تجدید ہوتی رہتی ہے۔
پھر یہ احتمال بھی ہے کہ یہ وحی ہو جو ان کی طرف کی گئی کہ آپ یوں کہیں، تو انہوں نے وہ بات کہی۔ پس اگر یہ وحی تھی تو اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ اپنی ذات کو اللہ کے سپرد کر دیں۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ قلب کا اسلام ہو -یعنی خلقت کا اسلام کی طرف مائل ہونا- پس اگر یہ اس معنی میں ہے تو یہ صرف اسلام (اطاعت) پر محمول ہوگا، نہ کہ توحید پر۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ خلقی اسلام ہو؛ جیسے اللہ کا ارشاد ہے: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى، یعنی خلقت کے اعتبار سے۔
اور اسی پر حضرت ابراہیم علیہ السلام کے لیے اللہ کے اس فرمان کو محمول کیا جاتا ہے: وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ؛ پس انہوں نے لوگوں کو پکارا، تو انہوں نے اپنے آباء کی پشتوں میں (ہی) خلقی جواب دیا، اس وقت جب وہ (وجود میں) تھے۔
اور کہا گیا ہے: یہ احتمال بھی ہے کہ یہ اسلام کی ابتدا کا حکم ہو، جیسے اللہ کا ارشاد ہے: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا... آخر تک۔ پھر انہوں نے کہا: إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا، تو یہ ان کے (اس) فرمان أَسْلِمْ کا جواب ہو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: وَوَصَّى۔
یعنی ملت کے ساتھ وصیت کی۔ اور ملت (کے لفظ) میں وہ تمام معانی محتمل ہیں جو ہم نے ذکر کیے۔
اور اللہ کا ارشاد: وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ۔
اور یہ (دین) اسلام ہی ہے؛ ان کفار کے قول کے رد میں کہ ابراہیم علیہ السلام ان کے دین پر تھے؛ کیونکہ یہودیوں کا گمان تھا کہ وہ ان کے دین پر یہودی تھے، اور نصاریٰ نے کہا: بلکہ وہ نصرانیت پر تھے۔ اور اسی بنیاد پر انہوں نے دوسروں سے کہا: كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا۔
پس جب دونوں گروہوں میں سے ہر ایک نے دعویٰ کیا کہ وہ ان کے دین پر تھے، تو اللہ عزوجل نے ان کے اس قول میں انہیں جھٹلایا، اور اس معاملے میں ان پر رد کرتے ہوئے فرمایا: اے محمد! کہہ دیجیے: مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا؛ پس اسی بنیاد پر اللہ کا یہ فرمان ہے: اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ۔