تفسير سورة البقرة، الآية 142

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۝١٤٢

یہ - اور اللہ بہتر جانتا ہے - ایک وعدہ تھا جو اللہ عزوجل نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے کیا تھا کہ وہ آپ کو بیت المقدس سے کعبہ کی طرف پھیر دے گا، اور یہ اس بات کی خبر ہے جو یہودی آپ سے (اس تبدیلی کے) قبل کہیں گے، اس سے پہلے کہ وہ (واقعی) قبلہ تبدیل ہو اور اس سے پہلے کہ وہ آپ سے کچھ کہیں۔

کیا آپ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد پر غور نہیں کرتے: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ، کہ اگر اس میں بیت المقدس سے کعبہ کی طرف قبلہ تبدیل کرنے کا وعدہ نہ ہوتا تو آپ کا آسمان کی طرف چہرہ پھیرنا (اللہ پر) اپنی مرضی مسلط کرنے اور حکم چلانے کے مترادف ہوتا۔

اور کسی کو یہ حق نہیں کہ وہ اللہ پر اپنی مرضی مسلط کرے یا احکام و شرائع یا اس کے علاوہ کسی معاملے میں اس پر حکم چلائے، پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ جو کچھ آپ نے کیا وہ اللہ کے وعدے کی بنیاد پر تھا۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

پھر اس میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی رسالت کا اثبات بھی ہے، کیونکہ آپ نے (یہودیوں کو) اسی بات کی خبر دی تھی جس کی خبر اللہ نے آپ کو کعبہ کی طرف قبلہ تبدیل کرنے کے بارے میں دی تھی۔

اور ان (یہودیوں) کا یہ قول اس بات کی نقل ہے کہ انہوں نے یہ بات اللہ کی طرف سے جانی (یعنی وحی کے ذریعے)، اور اللہ تعالیٰ کے ارشاد سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے؛ کہا گیا ہے کہ اس سے مراد یہودی ہیں، اور انہوں نے یہ بات کعبہ کی طرف قبلہ تبدیل ہونے کے وقت کہی، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ شرائع اور احکام کے منسوخ ہونے کے قائل نہیں تھے؛ کیونکہ ان کے نزدیک یہ (نسخ) بداء (یعنی اللہ کی طرف سے رائے بدلنے) اور اس سے رجوع کرنے کی طرح ہے۔

اور یہ اس شخص کا فعل ہے جو معاملات کے انجام سے ناواقف ہو، جیسے کوئی معمار جس نے کوئی عمارت بنائی پھر اسے اپنی جہالت کی وجہ سے گرا دیا۔

لیکن ان کا یہ نظریہ نسخ کی حقیقت اور اس کی قدر و قیمت سے جہالت کی بنا پر تھا۔

اور اگر وہ نسخ کی حقیقت کو جانتے تو کبھی بھی شرائع اور احکام کے منسوخ ہونے کا انکار نہ کرتے۔

اور ہمارے نزدیک نسخ یہ ہے: کسی حکم کی انتہا کا ایک ایسے وقت تک بیان کر دینا جس میں نہ تو بداء (رائے بدلنا) ہو اور نہ ہی گزرے ہوئے حکم کا توڑنا، بلکہ ایک حکم کے ختم ہونے کے بعد دوسرے وقت میں نئے حکم کا نفاذ، اس طرح کہ پہلا حکم اپنے وقت تک برقرار رہا، نہ کہ اس طرح جیسا کہ یہودیوں نے سمجھا کہ یہ بداء ہے اور گزرے ہوئے حکم کو توڑنا ہے، جیسے کہ انہوں نے عمارت کی مثال دی۔ اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔

اور اگر یہ آیت یہودیوں کے علاوہ اہل مکہ کے بارے میں ہو، جیسا کہ بعض مفسرین کا قول ہے، تو انہوں نے کہا: جب محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) ہمارے قبلے کی طرف لوٹ آئے ہیں (پہلے قبلے کو چھوڑ کر)، تو وہ ہمارے دین کی طرف بھی لوٹ آئیں گے۔ تو اللہ عزوجل نے فرمایا: قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ۔

اے محمد! کہہ دیجیے: مشرق اور مغرب اور تمام مقامات اور جہتیں اللہ ہی کی ہیں، وہ جس طرف چاہے مشرق ہو یا مغرب، رخ کرنے کا حکم دیتا ہے، پس اطاعت تو اس کے حکم کی تعمیل میں ہے، اور اس کی دعوت کو قبول کرنے میں ہے، نہ کہ مشرق یا مغرب کی طرف رخ کرنے میں محض اس لیے کہ انہوں نے خواہش کی یا تمنا کی۔ کیونکہ یہودیوں نے اپنے قبلے کو مغرب کی طرف اپنی خواہش کی پیروی میں بنایا تھا، نہ کہ اس حکم کی پیروی میں جس کا انہیں حکم دیا گیا تھا۔

اور اسی طرح عیسائیوں نے مشرق کو اپنی نفسانی خواہش کی بنا پر قبلہ بنایا؛ پس اللہ تعالیٰ نے مومنین کو خبر دی کہ وہ اللہ کے حکم کے تابع ہیں، جہاں بھی انہیں حکم دیا گیا، وہ اسی طرف رخ کرتے ہیں۔