تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 143

شیخ -رضی اللہ عنہ- فرماتے ہیں: اور اللہ تعالیٰ کے فرمان لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ (تاکہ تم لوگوں پر گواہ بنو) میں دو توجیہات ہیں:

پہلی یہ کہ: (گواہی) کافروں پر ہے۔ اور اس میں مسلمانوں کی گواہی کا ان (کافروں) کے خلاف قبول کیے جانے اور ان (کافروں) کی گواہی کا مسلمانوں کے خلاف رد کیے جانے کی دلیل ہے، کیونکہ (کفر و ایمان) متضاد ہیں، لہٰذا ان کے خلاف گواہی کا فائدہ ختم ہو جاتا ہے۔

اور دوسری یہ کہ: تاکہ وہ لوگ جنہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا ہے، وہ ان لوگوں پر گواہ بنیں جو ان کے بعد آئیں گے۔

اور اس میں صحابہ کرام -رضوان اللہ تعالیٰ علیہم اجمعین- کے (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی) مخالفت سے باز رہنے کی دلیل ہے، (اور اللہ کا فرمان) وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا (اور رسول تم پر گواہ ہوں) اس وقت ہے جب تم ان کی مخالفت کرو اور ان کی نافرمانی کرو۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ (اور ہم نے وہ قبلہ جس پر آپ تھے، صرف اس لیے مقرر کیا تھا تاکہ ہم جان لیں کہ کون رسول کی پیروی کرتا ہے اور کون اپنی ایڑیوں کے بل پلٹ جاتا ہے)۔

تو یہ -واللہ اعلم- اس لیے ہے کہ لوگ پیروی کرنے میں دو قسموں پر تھے:

ان میں سے کچھ وہ تھے جنہوں نے آپ کی پیروی اس لیے کی کہ وہ ان کی خواہش کے موافق تھی۔

اور ان میں سے کچھ وہ تھے جنہوں نے آپ کی پیروی اس لیے کی کہ انہوں نے جان لیا کہ یہ اللہ عزوجل کی طرف سے حق ہے؛ تاکہ ان پر واضح ہو جائے اور ان کے نزدیک اس کا علم واقع ہو جائے کہ کون اپنی خواہش کی بنا پر آپ کی پیروی کرنے والا ہے، اور کون حکم اور اطاعت کی بنا پر آپ کی پیروی کرنے والا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کے فرمان إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ کے بارے میں یہ بھی کہا گیا ہے: تاکہ رسول کی پیروی کرنے والے کے بارے میں وہ معلوم ہو جائے جو اللہ پہلے سے جانتا تھا کہ ہونے والا ہے، اور تاکہ وہ معلوم ہو جائے جسے وہ پہلے سے جانتا تھا کہ وہ موجود ہو کر رہے گا۔

اور کہا گیا ہے: یہ جائز ہے کہ 'علم' سے مراد 'معلوم' (جسے جانا گیا) ہو۔ اس کا مطلب -واللہ اعلم- یہ ہے کہ: تاکہ (حقیقت میں) آپ کا پیروکار اور ایڑیوں کے بل پلٹنے والا ظاہر ہو جائے۔

پھر اس (مسئلے) اور اس جیسی دیگر آیات جیسے اللہ کا فرمان وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ (اور ہم ضرور تمہیں آزمائیں گے تاکہ ہم تم میں سے مجاہدین اور صبر کرنے والوں کو جان لیں) میں اصل یہ ہے کہ ہم اللہ تعالیٰ کے لیے مخلوق میں علم کی صفت اس حال سے ہٹ کر بیان نہیں کرتے جس حال پر مخلوق موجود ہے؛ کیونکہ ہمارا اس کے لیے علم کی صفت کو اس حال سے ہٹ کر بیان کرنا جس پر مخلوق ہے، اس کے جہل (کے وصف) کی طرف اشارہ کرتا ہے؛ کیونکہ یہ کہنا جائز نہیں کہ وہ ساکن کے بارے میں حالتِ سکون میں حرکت کو جانتا ہے، یا حرکت کی حالت میں سکون کو، یا بیٹھے ہوئے کے بارے میں کھڑے ہونے کو، یا کھڑے ہوئے کے بارے میں بیٹھنے کو۔

اور اسی طرح یہ کہنا بھی جائز نہیں کہ وہ عدم سے وجود کو جانتا ہے، یا وجود کی حالت میں وجود کو عدم کے طور پر جانتا ہے؛ کیونکہ یہ ایسی چیز کے علم کا وصف ہے جو ہے ہی نہیں، اور یہ محال ہے۔ اور اللہ ہی سے عصمت (حفاظت) طلب کی جاتی ہے۔

اور کہا گیا ہے: ہر وہ علم جو معلوم کے حادث ہونے پر ذکر کیا جاتا ہے، وہ المحدَث (جسے پیدا کیا گیا ہو) کے وقت کے ذکر کے ساتھ بیان کیا جاتا ہے، یعنی: اس کے علم کو وقت کے ذکر کے ساتھ المحدث (مخلوق) کی طرف منسوب کیا جاتا ہے؛ تاکہ اس کے ذکر سے یہ نہ سمجھ لیا جائے کہ معلوم قدیم ہے، اس میں