تفسير سورة البقرة، الآية 145

مگر یہ کہا جائے کہ آپ نے طبعی اور نفسیاتی طور پر ناپسند کیا، لیکن جہاں تک (کسی چیز کو) آزمانے یا اختیار کرنے کی ناپسندیدگی کا تعلق ہے، تو اس کا احتمال نہیں ہے۔

اور کہا جاتا ہے: آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو نماز اس قدر محبوب تھی کہ آپ اس کے بغیر صبر نہیں کر سکتے تھے، اور آپ کو بیت المقدس کی طرف نماز پڑھنے سے منع کر دیا گیا تھا، اور ابھی کسی اور طرف متوجہ ہونے کا حکم نہیں ملا تھا، تو آپ کا چہرہ آسمان کی طرف پھیرنا اس امید پر تھا کہ آپ کو کسی اور طرف متوجہ ہونے کا حکم دیا جائے، یا یہ کہا جائے: "قبلہ جسے آپ پسند کرتے ہیں"؛ کیونکہ وہ پہلے سے انبیاء کا قبلہ تھا، تو اس میں کوئی شک نہیں کہ آپ اسے پسند کرتے تھے۔ اور یہ کلام میں جائز ہے۔ ایک آدمی دوسرے سے کہتا ہے: میں تمہیں ایسی چیز دوں گا جسے تم پسند کرو گے، اگرچہ اس سے اس معاملے میں کوئی ناپسندیدگی یا تذبذب ظاہر نہ ہو۔

اور اللہ کا ارشاد: فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ (پس آپ اپنا چہرہ مسجد حرام کی طرف پھیر لیں اور تم جہاں کہیں بھی ہو اپنے چہرے اسی کی طرف پھیر لو)۔

اور ہم قبلہ کے بارے میں قول اور اس میں اختلاف کا ذکر پہلے کر چکے ہیں۔

اور اللہ کا ارشاد: وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ (اور بے شک جنہیں کتاب دی گئی وہ یقیناً جانتے ہیں کہ یہ ان کے رب کی طرف سے حق ہے)۔

ان کے اس قول أَنَّهُ الْحَقُّ (کہ یہ حق ہے) کے دو احتمالات ہیں:

پہلا یہ کہ: یعنی وہ جانتے ہیں کہ قبلہ کا بیت المقدس سے کعبہ کی طرف تبدیل ہونا حق ہے، لیکن وہ عناد برتتے ہیں اور اپنی خواہشات کی پیروی کرتے ہیں۔

اور دوسرا یہ کہ: یعنی وہ اس بات کو جانتے ہیں جو ان کی کتابوں میں بیان کی گئی ہے کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے رسول ہیں، اور یہ کہ یہ حق ہے۔

اور اللہ کا ارشاد: وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (اور اللہ اس سے غافل نہیں جو وہ عمل کر رہے ہیں)۔

اور یہ اسی پر محمول ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ یہ وعید اور دھمکی کے لیے ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ کا ارشاد: وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ (اور اگر آپ اہل کتاب کے پاس ہر نشانی لے آئیں، تب بھی وہ آپ کے قبلہ کی پیروی نہیں کریں گے)۔

(یہ آیت) ان لوگوں کے بارے میں ہے جن کے بارے میں اللہ نے جان لیا کہ وہ ایمان نہیں لائیں گے اور نہ ہی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی ان کے قبلہ میں پیروی کریں گے، جہاں اللہ نے آپ کو ان کے پیروی کرنے سے مایوس کر دیا؛ کیونکہ اگر یہ (آیت) تمام اہل کتاب کے بارے میں ہوتی تو ان کے لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر حجت قائم کرنا اور آپ پر جھوٹ کا دعویٰ کرنا ممکن ہوتا؛ کیونکہ اہل کتاب میں سے کچھ لوگ ایمان لا چکے تھے۔ پس یہ بات دلیل ہے کہ انہوں نے لفظ کے عموم سے مراد کا عموم نہیں سمجھا، بلکہ لفظ کے عموم سے خصوص سمجھا۔ اور جو مفہوم ہم نے آپ کے لیے بیان کیا وہ اہل اسلام اور اہل کفر دونوں میں ظاہر تھا۔ پس یہ واضح ہو گیا کہ لفظ کے عموم کے مخرج سے مراد کا عموم سمجھنا جائز نہیں ہے۔

اور اس میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی رسالت کے اثبات پر دلالت ہے؛ کیونکہ یہ اس مقام پر ہے جہاں ان کے پیروی کرنے سے مایوسی کی خبر دی جا رہی ہے۔

اور اس جیسی بات تک اللہ عز وجل کی طرف سے وحی کے بغیر نہیں پہنچا جا سکتا۔

اور اس میں یہ (نکتہ) ہے کہ نشانیوں کی کثرت اور ان کی اپنی ذات میں عظمت، ہٹ دھرم شخص کو اپنی خواہش کی پیروی کرنے اور اپنی خواہش کے خلاف عقیدہ رکھنے سے عاجز نہیں کرتی۔

وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ (اور نہ آپ ان کے قبلہ کی پیروی کرنے والے ہیں اور نہ ہی ان میں سے کچھ لوگ ایک دوسرے کے قبلہ کی پیروی کرنے والے ہیں)۔