العلوم المدونة في القرنين الثالث والرابع الهجريين – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
نحن بصددها تحديدًا، عصر الماتريدي.
ولا ريب أن تدوين القراءات وتأصيل مسائلها عاملٌ مهم أورث حركة التشريع الإسلامي شيئًا غير قليل من القوة والازدهار.
2 - علم التفسير:
سيأتي بمشيئة اللَّه تعالى الكلام عن بيان مفهوم علم التفسير عند الحديث عن التفسير ومناهج المفسرين وكذلك سيأتي الحديث عن نشأة علم التفسير وتطوره، إلا أننا نقول هاهنا في عجالة سريعة إن علم التفسير نشأ في أول أمره فرعًا من فروع الحديث، حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر القرآن لأصحابه ويبين لهم معانيه الخافية عنهم، ثم عني الصحابة من بعده بتفسير القرآن، وأُثِرَتْ عنهم آراء كثيرة في التفسير وأقوال كانت أساسًا صالحًا قامت عليه المدارس التفسيرية فيما بعد.
وقد تطور علم التفسير في عصر التابعين، فجاءت طبقة جمعت الأقوال التفسيرية المأثورة عن الصحابة والتابعين، شأنهم في ذلك شأن المحدثين، كما رحل بعض العلماء لجمع روايات التفسير من الأمصار المختلفة.
ولم يلبث علم التفسير أن انفصل عن علم الحديث، في العصر العباسي، وقام المفسرون بترتيب الروايات التفسيرية وفق ترتيب السور والآيات، ويذكر ابن النديم: أن عمر بن بكير كان من أصحاب الفراء صاحب كتاب " معاني القرآن " المتوفى سنة 207 هـ، وكان منقطعًا إلى الحسن بن سهل، فكتب إلى الفراء أن الأمير الحسن بن سهل ربما سألني عن الشيء بعد الشيء من القرآن فلا يحضرني فيه جواب، فإن رأيت أن تجمع لي أصولاً أو تجعل في ذلك كتابًا أرجع إليه، فقام الفراء بذلك فوضع كتابًا في التفسير.
ثم وضع ابن جرير الطبري بعد ذلك تفسيرًا، عمادُه الروايات التفسيرية المأثورة عن الصحابة والتابعين، بيد أنه أضاف إلى تفسيره شيئًا من التفسير بالرأي.
فمنذ ذلك التاريخ غدا القرآن الكريم معينًا خصبًا لكثير من العلوم، فعلماء النحو اعتمدوا عليه في استنباط القواعد النحوية، وألفوا كتبًا في إعراب المشكل من آياته، وعني أهل اللغة بتفسير مفرداته وشرح معانيه، كما عَوَّل عليه الفقهاء في بناء آرائهم وتأسيس مذاهبهم الفقهية، وصنفت كتب في تفسير آيات الأحكام، وأخذ العلماء يفسرون القرآن،
کا ہم خاص طور پر تذکرہ کر رہے ہیں، یعنی امام ماتریدی کا دور۔
اور اس میں کوئی شک نہیں کہ قراءات کی تدوین اور ان کے مسائل کی باقاعدہ بنیاد سازی وہ اہم عامل تھا جس نے اسلامی قانون سازی (تشریع) کی تحریک کو خاطر خواہ قوت اور غیر معمولی عروج و استحکام بخشا۔
2 - علمِ تفسیر:
علمِ تفسیر کے مفہوم کی وضاحت، تفسیر اور مفسرین کے مناہج پر گفتگو کے ضمن میں ان شاء اللہ تعالیٰ آگے آئے گی، اسی طرح علمِ تفسیر کے آغاز اور اس کے ارتقاء کا بیان بھی تفصیلاً پیش کیا جائے گا۔ البتہ ہم یہاں سرِ دست اجمالی طور پر یہ عرض کرتے ہیں کہ علمِ تفسیر اپنے ابتدائی دور میں علمِ حدیث ہی کی ایک شاخ کے طور پر وجود میں آیا، جہاں نبی کریم صلى الله عليه وسلم اپنے صحابہ کے سامنے قرآن کی تفسیر فرماتے اور ان پر اس کے پوشیدہ معانی کو واضح کرتے تھے۔ پھر آپ صلى الله عليه وسلم کے بعد صحابہ کرام نے تفسیرِ قرآن کی طرف خاص توجہ دی اور ان سے تفسیر میں کثیر آراء اور اقوال منقول ہوئے جو آگے چل کر تفسیری مکاتبِ فکر کی تشکیل کے لیے ایک بہترین و مضبوط بنیاد بنے۔
پھر تابعین کے دور میں علمِ تفسیر کو مزید ترقی حاصل ہوئی، چنانچہ ایک ایسا طبقہ سامنے آیا جس نے صحابہ اور تابعین سے منقول مأثور تفسیری اقوال کو یکجا کیا، اور ان کا طرزِ عمل بھی بعینہ محدثین جیسا ہی تھا۔ اسی طرح بعض اہلِ علم نے مختلف شہروں اور علاقوں سے تفسیری روایات اکٹھی کرنے کے لیے باقاعدہ علمی سفر (رحلت) کیے۔
اور کچھ ہی عرصے بعد عباسی دور میں علمِ تفسیر، علمِ حدیث سے الگ ہو گیا اور مفسرین نے تفسیری روایات کو سورتوں اور آیات کی ترتیب کے مطابق مرتب کرنا شروع کر دیا۔ ابنِ ندیم ذکر کرتے ہیں کہ عمر بن بکیر، کتاب "معاني القرآن" کے مصنف امام فراء (متوفی: 207ھ) کے اصحاب میں سے تھے اور حسن بن سہل کے دربار سے وابستہ تھے۔ انہوں نے امام فراء کو لکھا کہ امیر حسن بن سہل اکثر مجھ سے قرآن مجید کے بارے میں مختلف سوالات پوچھتے ہیں جن کا جواب فوری طور پر میرے ذہن میں حاضر نہیں ہوتا؛ چنانچہ اگر آپ مناسب سمجھیں تو میرے لیے کچھ بنیادی اصول یکجا فرما دیں یا اس موضوع پر کوئی کتاب تالیف کر دیں جس کی طرف میں رجوع کر سکوں۔ پس امام فراء نے اس فرمائش پر عمل کرتے ہوئے تفسیر پر ایک کتاب تصنیف کر دی۔
اس کے بعد ابنِ جریر طبری نے ایک ایسی تفسیر تالیف کی جس کی بنیادی اساس صحابہ اور تابعین سے منقول روایاتِ مأثورہ تھیں، البتہ انہوں نے اپنی تفسیر میں تفسیر بالرائے کا بھی کچھ عنصر شامل کیا۔
چنانچہ اسی دور سے قرآنِ کریم بہت سے علوم کے لیے ایک زرخیز چشمہ بن گیا؛ علمائے نحو نے نحوی قواعد کے استنباط میں اس پر اعتماد کیا اور اس کی مشکل آیات کے اعراب پر کتابیں تالیف کیں، اہلِ لغت نے اس کے مفردات کی تفسیر اور معانی کی تشریح کا اہتمام کیا، اسی طرح فقہاء نے اپنی آراء کی تعمیر اور اپنے فقہی مذاہب کی بنیاد سازی میں اسی پر دار و مدار رکھا اور آیاتِ احکام کی تفسیر میں کتب تصنیف کی گئیں، اور علماء قرآن کی تفسیر کرنے لگے،