تفسير سورة البقرة، الآية 155
سورہ بقرہ، آیت 155 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ).
قوله: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ (155) وما ذكر فيه تذكير من اللَّه عز وجل للخلق؛ لئلا يجزعوا على ما يصيبهم من أنواع ما ذكر، من المصائب.
وفي كل نوع ما ذكر من المصائب إضمار " شيء "، من نحو (بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ) و (بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ) واللَّه أعلم؛ لأن اللَّه عز وجل أخبر في غير آية من القرآن: أنه خلقهم للموت والفناء، وأن ما أعطاهم من الدنيا والزينة فيها كله للفناء والفوات بقوله: (خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا)، وقال: (إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (7) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا (8). أخبر أن الدنيا وزينتها للفناء، فمن عرف أن ذلك كله لما ذكرنا يحق عليه ما يصيبه من الأمراض والأوجاع والنقص في الأموال والأنفس وما ذكر إذ ذلك كله، دون ما ذكر، وليعلموا أن ما أعطاهم من الحياة والصحة والسلامة لم يكن أعطاهم لحق لهم، بل للإفضال والإحسان، وقد جعل ذلك لمدة لا للأبد، فكأنه، في غير تلك المدة لغيرهم لا لهم، فعرفوا به منته لوقت وحقه وقت الأخذ.
ثم يحتمل ما ذكر من الخوف وجهين:
على جهة العبادة من نحو الأمر بمجاهدة العدو والقتال معه.
ويحتمل لا على جهة العبادة، وكذلك الجوع يحتمل الجوع الذي فيه عبادة، وهو الصوم. ويحتمل ما يصيبهم من المجاعة في القحط ما أصاب أهل مكة سنين، وكذلك قوله: (وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ)، يحتمل: (وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ) يمتحنهم بأداء الزكاة والصدقة. ويحتمل الهلاك بنفسها، وكذلك (وَالْأَنْفُسِ) ويحتمل الصرف على الوجهين اللذين ذكرتهما. وكذلك (وَالثَّمَرَاتِ).
ثم لا يحتمل خصوص الامتحان بما ذكر دون غيره؛ لأنهم كلهم عبيده، له أن يمتحنهم بأجمعهم بجميع أنواع المحن، لكن الوجه فيه ما ذكرنا أنه لما عرفهم أن كل ذلك إنما خلق للفناء، فالبعض منه كذلك، ليخف ذلك عليهم. واللَّه أعلم.
ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يبشر الذين صبروا على المصائب التي امتحنهم بها عز وجل، ولم يجزعوا عليها، وقالوا: (إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ). فيه الإقرار بوحدانيته عز وجل، وبالبعث بعد الموت.
اور اس کا فرمان: أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (یہی لوگ ہیں جن پر ان کے پروردگار کی مہربانی اور رحمت ہے۔ اور یہی سیدھے رستے پر ہیں)۔
اس کا فرمان: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ ١٥٥ اور اس میں جو کچھ ذکر کیا گیا ہے، وہ اللہ عزوجل کی طرف سے مخلوق کے لیے ایک یاد دہانی ہے، تاکہ وہ ان مصائب کی اقسام پر جزع و فزع نہ کریں جو انہیں پہنچتی ہیں۔
اور مذکورہ مصائب کی ہر قسم میں "شیء" (کسی قدر) کا مفہوم مضمر ہے، جیسا کہ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ اور بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ میں ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ عزوجل نے قرآن کی کئی آیات میں خبر دی ہے کہ اس نے انہیں موت اور فنا کے لیے پیدا کیا ہے، اور یہ کہ دنیا اور اس کی زینت میں سے جو کچھ انہیں دیا ہے، وہ سب فنا اور زوال کے لیے ہے، جیسا کہ اس کا فرمان ہے: خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا، اور فرمایا: إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ٧ وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا ٨۔ اللہ نے خبر دی کہ دنیا اور اس کی زینت فنا ہونے والی ہے۔ پس جو شخص یہ جان لے کہ یہ سب کچھ اسی لیے ہے جو ہم نے ذکر کیا، تو اس پر لازم ہے کہ جو بیماریاں، تکالیف، اموال اور جانوں میں کمی، اور جو کچھ ذکر کیا گیا ہے، وہ اسے پہنچے تو وہ اسے حق سمجھے، کیونکہ یہ سب کچھ (فنا کے) تابع ہے، نہ کہ اس کے برعکس۔ اور (اس لیے بھی) تاکہ وہ جان لیں کہ انہیں جو زندگی، صحت اور سلامتی عطا کی گئی ہے، وہ ان کا حق نہیں تھی، بلکہ اللہ کا فضل اور احسان تھا، اور اس نے اسے ایک مدت کے لیے مقرر کیا ہے، نہ کہ ہمیشہ کے لیے۔ تو گویا وہ مدت گزرنے کے بعد (یہ نعمتیں) ان کی نہیں بلکہ دوسروں کی ہو گئیں، پس انہوں نے اس کے ذریعے اللہ کے احسان کو ایک وقت تک کے لیے پہچانا اور (یہ بھی کہ) وقتِ واپسی اس کا حق کیا ہے۔
پھر خوف کے بارے میں جو ذکر کیا گیا ہے، اس کے دو احتمال (پہلو) ہیں:
ایک عبادت کے پہلو سے، جیسے دشمن کے خلاف جہاد اور اس سے قتال کا حکم۔
اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ یہ عبادت کے پہلو سے نہ ہو۔ اسی طرح بھوک (الجوع) کا بھی احتمال ہے؛ ایک وہ بھوک جس میں عبادت ہے، یعنی روزہ۔ اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ قحط سالی میں انہیں جو بھوک پہنچے، جیسے اہل مکہ کو برسوں تک پیش آئی۔ اسی طرح اس کا فرمان: وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ، اس میں بھی احتمال ہے: وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ کا مطلب یہ ہو کہ وہ زکوٰۃ اور صدقات کی ادائیگی کے ذریعے ان کا امتحان لے، اور یہ بھی احتمال ہے کہ (اموال) کا بذاتِ خود ہلاک ہو جانا مراد ہو۔ اسی طرح وَالْأَنْفُسِ (جانوں میں کمی) کا معاملہ ہے، اس میں بھی وہی دو احتمال ہیں جو میں نے ذکر کیے ہیں۔ اور اسی طرح وَالثَّمَرَاتِ (پھلوں میں کمی) کا بھی یہی حکم ہے۔
پھر اس میں یہ احتمال نہیں کہ امتحان صرف انہی چیزوں کے ساتھ خاص ہے جن کا ذکر ہوا ہے، اس کے علاوہ نہیں۔ کیونکہ وہ سب اس کے بندے ہیں، اسے اختیار ہے کہ ان سب کو ہر قسم کی آزمائشوں میں ڈالے۔ لیکن اس میں حکمت وہی ہے جو ہم نے ذکر کی کہ جب اللہ نے انہیں بتا دیا کہ یہ سب کچھ فنا کے لیے پیدا کیا گیا ہے، تو اس کا کچھ حصہ بھی اسی طرح ہے، تاکہ یہ (مصائب) ان پر ہلکے ہو جائیں۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اللہ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو حکم دیا کہ وہ ان لوگوں کو بشارت دیں جنہوں نے ان مصائب پر صبر کیا جن کے ذریعے اللہ عزوجل نے ان کا امتحان لیا، اور انہوں نے جزع و فزع نہیں کی، بلکہ کہا: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ۔ اس (کلمہ) میں اللہ عزوجل کی وحدانیت اور موت کے بعد دوبارہ جی اٹھنے کا اقرار ہے۔