تفسير سورة البقرة، الآية 157

آپ (بھی) یہی کہیں، نہ یہ کہ یہ مفہوم ایسا ہے جس کے بارے میں یہ احتمال ہو کہ حضرت یعقوب علیہ السلام اس کی حقیقت تک نہیں پہنچے تھے، بلکہ آپ نے تو اپنے اس قول سے اس کی حقیقت واضح کر دی تھی: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ۔

اور اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ۔

يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ، اور اس کے باوجود، حضرت یعقوب علیہ السلام کو اس بات کا علم ہو چکا تھا جو حضرت یوسف علیہ السلام نے انہیں بتائی تھی، اور جو وحی ان کی طرف کی گئی تھی، کہ وہ ابھی ہلاک نہیں ہوئے، اور ان کے بارے میں ایسی کوئی خبر نہیں ملی تھی جس سے یہ ثابت ہو کہ وہ موت کے بعد دوبارہ زندہ ہو کر واپس آ گئے ہیں۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔

اور اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ۔ کہا گیا ہے کہ اللہ عز وجل کی طرف سے 'صلوٰۃ' (درود/رحمت) کے کئی احتمالات ہیں:

ایک احتمال یہ ہے کہ اس سے مراد رحمت اور مغفرت ہے۔

اور ایک احتمال یہ ہے کہ اللہ کی طرف سے صلوٰۃ کا مطلب فرشتوں کے سامنے ان کی تعریف و توصیف کرنا ہے؛ ان کے اس سوال کے جواب میں جب انہوں نے کہا تھا: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ، (تو اللہ نے فرمایا) تم نے یہ کیسے کہہ دیا؟ حالانکہ ان (انسانوں) میں ایسے لوگ بھی ہیں جو اس طرح (میری عبادت) کرتے ہیں۔

اور کہا گیا ہے کہ اللہ کی طرف سے صلوٰۃ کا مطلب ان کی تعریف کرنا ہے۔ اور کون سی عزت و تکریم، اللہ تعالیٰ کی طرف سے کی گئی تعریف کی تکریم تک پہنچ سکتی ہے۔

اور اللہ کا یہ ارشاد وَرَحْمَةٌ، بعض علماء نے کہا ہے کہ رحمت اور صلوٰۃ ایک ہی چیز ہیں اور یہ تکرار (تاکید) کے لیے ہے، اور کہا گیا ہے کہ رحمت سے مراد نعمت ہے، اور وہ جنت ہے۔

اور اللہ کا یہ ارشاد: وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ۔

اللہ عز وجل نے اس شخص کے ہدایت یافتہ ہونے کی گواہی دی ہے جس نے اپنا معاملہ اللہ تعالیٰ کے سپرد کر دیا، اور اس کے فیصلے اور سابقہ تقدیر کے سامنے سر تسلیم خم کر دیا، جو بہرصورت ہو کر رہنی ہے؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ۔

شیخ (امام ماتریدی) رحمہ اللہ فرماتے ہیں: اللہ کا ارشاد وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ، اللہ انہیں اس چیز کے ذریعے آزماتا ہے جس کا اسے پہلے سے علم تھا، تاکہ جو کچھ اس کے علم میں ہے وہ امر و نہی کے ذریعے امتحان کے حق کے ساتھ ظاہر ہو جائے۔ اور یہ ایسے ہی ہے جیسے کوئی شخص اس چیز کے بارے میں دریافت کرے جس سے وہ پہلے ہی باخبر ہے، جبکہ دنیا میں امتحان کا مقصد پوشیدہ چیزوں کو ظاہر کرنا ہوتا ہے جو امر و نہی کے ذریعے ہوتا ہے، چنانچہ (اللہ نے بھی) امر و نہی کے اسلوب کو استعمال فرمایا، اگرچہ اس پر کوئی چیز پوشیدہ نہیں، بلکہ وہ تو جیسا کہ ارشاد ہے: عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ۔ پھر اسے اختیار ہے کہ غیب کو شہادت (ظاہر) بنا دے، چنانچہ اس کے ذریعے امتحان جاری ہوا، تاکہ جو کچھ اس نے غیب کے طور پر جانا تھا اسے شہادت کے طور پر (ظاہر) کر دے، کیونکہ وہ ازل سے اسی صفت کے ساتھ متصف ہے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

پھر بندہ اپنی تمام تر وسعت اور سلامتی کے ساتھ حقیقت میں اللہ ہی کی ملکیت ہے، لیکن وہ اپنے فضل اور