تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 157
سورہ بقرہ، آیت 157 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فهو على ما بينا من القول به، وأما حق التسليم فقد كان في توقيت وقت الصبر، ثم روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الصبر عند الصدمة الأولى ". وقد رُويَ عن أنس، رضي الله عنه، أن رسول اللَّه صلى اللَّه تعالى عليه وسلم قال: " ما من مصيبة وإن طال عهدها فيجدد لها العبد بالاسترجاع إلا جدد اللَّه له ثوابها كلما استرجع ".
فلعل هذا لمن أحسن القبول وقت المصيبة، أو رجع عما كان فرط منه وتاب.
والأول في غير ذلك. واللَّه الموفق.
ثم في الآية وجوه من المعتبر:
أحدها: ما يلزم العبد من المصائب، وما يستوجبه إذا وفَّى بما عليه.
والثاني: في ذلك بيان أن الصحة، والأمن، وحفظ المقدر لأحد ليس بلازم في الحكمة، لكنها إنعام من اللَّه، وله الابتلاء بأخذه؛ إذ لو كان عليه الأول لم يكن يلزمه الشكر في ذلك. واللَّه الموفق.
والثالث: أن اللَّه تعالى ذكر أنه بَلَا العباد بالذي ذكر، ومعلوم أن ذلك يجري على أيدي العباد بهم، فأضاف ذلك إلى نفسه. ثبت أن له في ذلك، تدبيرًا حتى يبلوهم به. والله أعلم.
وفيه أن اللَّه تعالى قال: ونبلوكم بكذا، ولم يكن كان يومئذ ثم كان ذلك، وكذلك قوله: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ. . .) الآية. ثم بلوا بذلك ليعلم أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم علم ذلك باللَّه، وتبين أيضًا أنه بموضع البشارة بما يعظم على الخلق ويقتضي القرار في الطبع، لم يحتمل أن يجيزهم به لولا الأمر به وطاعة اللَّه في ذلك.
وأيضًا أنه ذكر الخوف فيعلم أن الخوف من الخلق لا يوهن الاعتقاد، وكذلك قوله: (إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا)، فعلى ذلك، الرجاء والطمع وجملته أن أمر
تو وہ اسی قول کے مطابق ہے جو ہم نے بیان کیا، اور جہاں تک تسلیم (رضا) کے حق کی بات ہے تو وہ صبر کے وقت کے تعین میں تھا، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: الصبر عند الصدمة الأولى (صبر تو صدمے کی پہلی چوٹ پر ہوتا ہے)۔ اور حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ما من مصيبة وإن طال عهدها فيجدد لها العبد بالاسترجاع إلا جدد اللَّه له ثوابها كلما استرجع (کوئی مصیبت ایسی نہیں کہ اگرچہ اس پر کتنا ہی عرصہ گزر چکا ہو، بندہ اس پر دوبارہ استرجاع کرے تو اللہ اس کے لیے اس کا ثواب دوبارہ تازہ نہ کر دے، جب بھی وہ استرجاع کرے)۔
تو شاید یہ اس شخص کے لیے ہے جس نے مصیبت کے وقت (اسے) احسن طریقے سے قبول کیا، یا اس (گناہ) سے باز آیا جو اس سے سرزد ہوا تھا اور توبہ کر لی۔
اور پہلی صورت اس کے علاوہ کے بارے میں ہے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
پھر اس آیت میں عبرت کے کئی پہلو ہیں:
ان میں سے پہلا: وہ مصائب جو بندے پر لازم ہوتے ہیں، اور وہ (اجر) جس کا وہ مستحق ہوتا ہے اگر وہ اپنے فرائض کو پورا کرے۔
اور دوسرا: اس میں یہ بیان ہے کہ صحت، امن، اور کسی کے لیے مقدر چیز کی حفاظت حکمت کے تقاضے کے طور پر لازم نہیں ہے، بلکہ یہ اللہ کی طرف سے انعام ہے، اور اسے یہ اختیار ہے کہ وہ اسے واپس لے کر آزمائش کرے۔ کیونکہ اگر پہلی صورت (یعنی لازم ہونا) ہوتی تو اس پر (بندے پر) شکر کرنا لازم نہ ہوتا۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور تیسرا: یہ کہ اللہ تعالیٰ نے ذکر کیا کہ اس نے بندوں کو اس چیز کے ساتھ آزمایا جس کا ذکر کیا، اور یہ معلوم ہے کہ یہ (آزمائش) بندوں کے ہاتھوں ان پر جاری ہوتی ہے، تو اس نے اسے اپنی طرف منسوب کیا۔ ثابت ہوا کہ اس میں اس کی تدبیر ہے تاکہ وہ اس کے ذریعے انہیں آزمائے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس میں یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ (ہم تمہیں ضرور آزمائیں گے کچھ خوف اور بھوک سے)، اور اس وقت وہ (مصائب) نہیں آئے تھے پھر وہ واقع ہوئے، اور اسی طرح اس کا قول ہے: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ. . . (کیا تم نے یہ گمان کر لیا ہے کہ تم جنت میں داخل ہو جاؤ گے حالانکہ ابھی تم پر ان لوگوں جیسی حالت نہیں آئی جو تم سے پہلے گزر چکے ہیں...) آیت تک۔ پھر انہیں اس کے ساتھ آزمایا گیا تاکہ معلوم ہو کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ اللہ کی طرف سے جانا، اور یہ بھی واضح ہوا کہ بشارت کے مقام پر جو چیز مخلوق پر گراں گزرتی ہے اور طبیعت میں سکون و قرار کا تقاضا کرتی ہے، اس کے بارے میں یہ احتمال نہیں تھا کہ وہ انہیں اس سے گزرنے کی توفیق دیتے اگر اس کا حکم نہ ہوتا اور اس میں اللہ کی اطاعت نہ ہوتی۔
اور یہ بھی کہ اس نے خوف کا ذکر کیا تاکہ معلوم ہو کہ مخلوق سے خوف اعتقاد کو کمزور نہیں کرتا، اور اسی طرح اس کا قول ہے: إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا (اگر تمہیں خوف ہو کہ کافر تمہیں فتنے میں ڈال دیں گے)، تو اسی پر قیاس کرتے ہوئے رجاء (امید) اور طمع (لالچ) کا معاملہ ہے، اور اس کا خلاصہ یہ ہے کہ معاملہ