تفسير سورة البقرة، الآية 158
سورہ بقرہ، آیت 158 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
الدنيا محمول كله على أسباب، لا أنها توجب ولكن اللَّه تعالى أجرى أحكامه عليها، فيكون الخوف والرجاء في التحقيق من اللَّه تعالى أن يكون جعل ذلك سببًا. والله الموفق.
وأيضا: أن يعلم أن المصائب في الدنيا ليست كلها عقيب الآثام، بل لله تعالى الابتلاء بالحسنات والسيئات، أيضًا لا يدل على وهن عقد المصائب، ولا زلة بليَ بها. وعلى ذلك أمر الأنبياء والرسل، عليهم السلام، ولكن على وجهين:
أحدهما: أن يكون اللَّه تعالى يريد أن يحميَ وليه لذات الدنيا لينالها موفرة في الآخرة.
والثاني: أن يكون لهم بعده زلات لا يسلم عنها البشر، فيبتلوا، فيبعثوا يوم القيامة ولا زلة بقيت مما يجزيهم تلك. ولا قوة إلا باللَّه. وإنما كذلك جعلت لمحنة.
* * *
قوله تعالى: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)
قال دلَّ: قوله: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ).
دلَّ أن صعودهما من اللازم في نسكه، وكذلك صعد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الصفا وقال: " نبدأ بما بدأ اللَّه "، وقد قال اللَّه تبارك وتعالى: (فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا) الآية، ولم يقل: بينهما. فمن لم يصعد الصفا والمروة فلم يطف بهما، مع ما قال اللَّه تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ)، وفي ترك صعودهما إحلال شعائر اللَّه، إذ قد بين اللَّه أنهما (مِن شَعَائِرِ اللَّهِ). وما روي أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم طاف بينهما على ناقته، ومعلوم أن ناقته لا تصعدهما، فهو عندنا للعذر فعل ذلك، وإلا فإنه قد رُويَ عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه صعدهما واستقبل البيت وقال: نبدأ بما بدأ اللَّه.
دليل ذلك ما رُويَ عن ابن عَبَّاسٍ، رضي الله عنه، أنه طاف بينهما على ناقته وبالبيت لعُذر به.
ولا يحتمل أيضا أن يكون بغير عذر وهو الملقب بالسعي؛ لما فيه من فعل السعي، والراكب لا يسعى.
خلاصہ یہ ہے کہ معاملہ یہ ہے کہ دنیا کا سارا دارومدار اسباب پر ہے، ایسا نہیں کہ وہ (اسباب) خود بخود نتیجہ پیدا کرتے ہوں، بلکہ اللہ تعالیٰ نے ان پر اپنے احکام جاری فرمائے ہیں، پس تحقیق یہ ہے کہ خوف اور رجاء (امید) اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے کہ اس نے اسے سبب بنایا ہے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور یہ بھی کہ یہ جانا جائے کہ دنیا میں مصائب کا آنا سب کا سب گناہوں کے نتیجے میں نہیں ہوتا، بلکہ اللہ تعالیٰ کا (کبھی) بھلائیوں اور (کبھی) برائیوں کے ذریعے آزمانا ہوتا ہے، نیز یہ (مصائب) اعتقاد کے کمزور ہونے کی دلیل نہیں، اور نہ ہی یہ کسی ایسی لغزش کی علامت ہیں جس میں وہ مبتلا ہوا ہو۔ اور انبیاء و رسل علیہم السلام کا معاملہ بھی اسی طرح ہے، لیکن یہ دو صورتوں پر ہے:
پہلی صورت: یہ کہ اللہ تعالیٰ اپنے ولی کو دنیا کی لذتوں سے محفوظ رکھنا چاہتا ہے تاکہ وہ اسے آخرت میں مکمل (کامل) حالت میں حاصل کر سکے۔
دوسری صورت: یہ کہ ان (انبیاء) سے اس کے بعد ایسی لغزشیں سرزد ہوں جن سے بشر محفوظ نہیں رہ سکتا، تو انہیں آزمایا جاتا ہے، تاکہ وہ قیامت کے دن اٹھائے جائیں تو ان میں کوئی لغزش باقی نہ رہے جس کا انہیں بدلہ دیا جائے۔ اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔ اور یہ سب کچھ محض آزمائش کے لیے بنایا گیا ہے۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا ارشاد: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)
فرمایا: اس کا ارشاد إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (دلیل ہے)۔
اس سے یہ دلیل ملتی ہے کہ ان (صفا و مروہ) پر چڑھنا اس کے مناسک میں سے لازم ہے، اسی طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم صفا پر چڑھے اور فرمایا: نبدأ بما بدأ اللَّه (ہم اس سے شروع کرتے ہیں جس سے اللہ نے شروع کیا)، حالانکہ اللہ تبارک و تعالیٰ نے فرمایا ہے: فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا، اور یہ نہیں فرمایا کہ: بينهما (ان کے درمیان)۔ تو جس نے صفا اور مروہ پر چڑھائی نہیں کی، اس نے ان کا طواف نہیں کیا، اس کے ساتھ کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ (اے ایمان والو! اللہ کی نشانیوں کی بے حرمتی نہ کرو)، اور ان پر چڑھنے کو ترک کرنے میں اللہ کی نشانیوں کی بے حرمتی ہے، کیونکہ اللہ نے واضح کر دیا ہے کہ وہ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ (اللہ کی نشانیوں میں سے) ہیں۔ اور جو روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی سواری پر ان کے درمیان طواف کیا، تو یہ معلوم ہے کہ آپ کی سواری ان پر نہیں چڑھ سکتی تھی، تو ہمارے نزدیک انہوں نے یہ عذر کی وجہ سے کیا، ورنہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ ان پر چڑھے اور بیت اللہ کی طرف رخ کیا اور فرمایا: نبدأ بما بدأ اللَّه۔
اس کی دلیل وہ روایت ہے جو ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے عذر کی وجہ سے اپنی سواری پر ان کے درمیان اور بیت اللہ کا طواف کیا۔
اور یہ بھی ممکن نہیں کہ یہ بغیر عذر کے ہو، اور اسی کو 'سعی' کا نام دیا گیا ہے؛ کیونکہ اس میں 'سعی' (دوڑنے/چلنے) کا فعل پایا جاتا ہے، اور سوار شخص 'سعی' نہیں کرتا۔