تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 158
سورہ بقرہ، آیت 158 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقال الشافعي: رُويَ عن جابر بن عبد اللَّه: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وبين الصفا والمروة على ناقته ليرى الناس.
وقال: خبر جابر أولى من خبر ابن جبير؛ فكأنه وقع عنده أنه عن ابن جبير. وذلك عن ابن جبير عن ابن عَبَّاسٍ، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، وهو أولى؛ لأن العذر كامنٌ لا يعرف بالنظر من بعد، وإنما يعرف بالتأمل، أو بالخبر من عند ذي العذر، وعلى هذا خرج خبر ابن عَبَّاسٍ، رضي الله عنه، على أن خبر جابر لو صح على ما يروى فهو لما ذكر أنه " يرى الناس، فكأنه أراد أن يعلمهم، وذلك كالتعليم منه، والتعليم عليه لازم، فهو بتركه يلام عليه، فذلك عذر. واللَّه أعلم.
والثاني: أنه يجوز أن يكون فعله ذلك ليس هو فعل ما كان عليه، أنه كيف كان يفعله؛ فكان ذلك لمكان الدلالة للخلق بذلك هو الأمر المتوارث من صنيع الحج والعمرة، أن الأولى يفعلون ما يفعل الحاج، لا على فعل الحج، ولكن على التعليم؛ فعلى ذلك أمر المرُويَ عنه صلى الله عليه وسلم. واللَّه أعلم.
ثم اختلف في الطواف بينهما بعد ما قيل: إن الجناح فيه لوجهين:
أحدهما: ما قيل: كان بالصفا صنم وبالمروة صنم فيخرجوا لمكانهما.
وقيل: كان بينهما أصنام، لذلك كان يخرجهم.
ثم قال الشافعي: إن السعي بينهما مفروض، حتى لو ترك الحاج خطوة منه وأتى
امام شافعی رحمہ اللہ نے فرمایا: حضرت جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بیت اللہ کا اور صفا و مروہ کے درمیان طواف اپنی اونٹنی پر سوار ہو کر کیا ليرى الناس (تاکہ لوگوں کو دکھا سکیں)۔
اور انہوں نے فرمایا: جابر رضی اللہ عنہ کی خبر، ابن جبیر کی خبر سے اولیٰ (زیادہ قابلِ ترجیح) ہے؛ گویا ان کے نزدیک یہ بات آئی کہ وہ (روایت) ابن جبیر سے ہے، اور وہ (روایت) ابن جبیر کے واسطے سے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے ہے، اور یہی اولیٰ ہے؛ کیونکہ عذر چھپا ہوا ہوتا ہے جو دور سے دیکھنے سے معلوم نہیں ہوتا، بلکہ وہ غور و فکر سے یا خود صاحبِ عذر کی خبر دینے سے معلوم ہوتا ہے۔ اور اسی پر ابن عباس رضی اللہ عنہ کی خبر محمول ہے، اس بنا پر کہ جابر رضی اللہ عنہ کی خبر اگر اسی طرح صحیح ہو جیسا کہ مروی ہے، تو وہ اس وجہ سے ہے جو ذکر کی گئی کہ " يرى الناس " (وہ لوگوں کو دکھانا چاہتے تھے)، گویا انہوں نے انہیں سکھانا چاہا، اور یہ ان کی طرف سے تعلیم کی مانند ہے، اور تعلیم ان پر لازم ہے، تو اسے ترک کرنے پر ان پر ملامت کی جاتی ہے، لہذا یہ ایک عذر ہے۔ واللہ اعلم۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ یہ جائز ہے کہ ان کا وہ فعل اس فعل کے مطابق نہ ہو جس پر وہ (عام حالات میں) تھے، کہ وہ اسے کیسے کرتے تھے؛ بلکہ یہ (سواری پر طواف) لوگوں کی رہنمائی کے لیے تھا، تاکہ اس کے ذریعے وہ طریقہ سکھایا جائے جو حج اور عمرہ کے اعمال میں توارث (نسل در نسل) سے چلا آ رہا ہے، کہ لوگ وہی کریں جو حاجی کرتا ہے، نہ کہ حج کے فعل کے طور پر، بلکہ تعلیم کے طور پر؛ چنانچہ اسی پر وہ (عمل) محمول ہے جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے۔ واللہ اعلم۔
پھر ان کے درمیان (صفا و مروہ) طواف (سعی) کے بارے میں اختلاف کیا گیا، اس بات کے بعد کہ یہ کہا گیا: کہ اس میں گناہ (کا احتمال) دو وجوہ کی بنا پر ہے:
ان میں سے ایک یہ ہے: جو کہا گیا کہ صفا پر ایک بت تھا اور مروہ پر ایک بت تھا، تو وہ (لوگ) ان کے مقام کی طرف نکلتے تھے۔
اور کہا گیا: ان دونوں کے درمیان بت تھے، اسی لیے وہ انہیں (وہاں سے) نکالتے تھے۔
پھر امام شافعی رحمہ اللہ نے فرمایا: ان کے درمیان سعی فرض ہے، یہاں تک کہ اگر حاجی اس کا ایک قدم بھی چھوڑ دے اور لے آئے