تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 158
سورہ بقرہ، آیت 158 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أقصى بلاد المسلمين أمر بالعود ليضع قدمه موضعها ويخطو تلك الخطوة.
واحتج بما روت صفية بنت فلان أنها سمعت امرأة سألت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: " إن اللَّه كتب عليكم السعي بين الصفا والمروة فاسعوا ". وهو يأتي مرة بقبول المراسيل لتوهم الغلط، ومرة يحتج بامرأة لا يعرف ولا يذكر اسمها.
والوجه فيه إن ثبت وصح أن الكتاب يحتمل غير ما قاله. وهو أن يقال: (كُتِبَ) أي حكم، كقوله: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ)، وقوله: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ)، قيل: به حكم اللَّه عليكم.
وقال آخرون: ليس بفرض ولا لازم.
واحتجوا بما ذكر في حرف أُبي: " لا جناح عليه أن لا يطوف بينهما "، ولا يذكر ذلك في شيء واجب.
والثاني: إن هذه اللفظة لفظة رخصة، ولا يرخص بترك ما هو فرض أو لازم.
ثم الجواب عن الحرف الأول أن اللات ربما تزاد وتنقص، ولا يوجب زيادتها ونقصانها تغير حكمها، كقوله: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا)، أي: لا تضلوا. ومثل هذا كثير في القرآن.
والثانى: ما ذكرنا أن المسلمين كانوا يتحرجون عن الطواف بينهما لمكان الأصنام. فبين عز وجل أن لا حرج عليهم في ذلك، لا أن ليس الجناح يدفع الحرج في تركه.
وأما عندنا: فهو لازم؛ لأنه نوع ما لا يتبرع به، والأصل عندنا: أن ما لا يتبرع به يخرج الأمر به مخرج الوجوب واللزوم؛ كالطواف، وسجدة التلاوة، وكالوتر، والأضحية وغيره.
وقد رُويَ عن عائشة، رضيَ اللَّهُ تعالى عنها، أنها قالت: " ما تم حج امرئ قط إلا بالسعي ". فهو وصف بالنقصان لا وصف بالفساد، وفرق بين التمام من النقص وبين
تو اسے دور دراز اسلامی ممالک سے واپس آنے کا حکم دیا جائے گا تاکہ وہ اپنا قدم اسی جگہ رکھے اور وہ قدم اٹھائے۔
اور انہوں نے اس روایت سے استدلال کیا جسے صفیہ بنت فلاں نے روایت کیا کہ انہوں نے ایک عورت کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس بارے میں پوچھتے ہوئے سنا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "إن اللَّه كتب عليكم السعي بين الصفا والمروة فاسعوا" (بے شک اللہ نے تم پر صفا اور مروہ کے درمیان سعی فرض کی ہے، پس تم سعی کرو)۔ اور وہ کبھی غلط فہمی کی وجہ سے مرسل روایات کو قبول کرنے پر آ جاتے ہیں، اور کبھی ایسی عورت سے استدلال کرتے ہیں جس کا نام معلوم نہیں اور نہ ہی ذکر کیا گیا ہے۔
اور اس میں وجہ یہ ہے کہ اگر یہ ثابت اور صحیح بھی ہو جائے تو "کتاب" کا مفہوم اس کے سوا بھی ہو سکتا ہے جو انہوں نے کہا ہے۔ وہ یہ کہ کہا جائے: كُتِبَ (لکھا گیا) یعنی حکم دیا گیا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ، اور ان کا فرمان: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ، یعنی: اللہ نے تم پر یہ حکم لاگو کیا ہے۔
اور دوسرے لوگوں نے کہا: یہ نہ فرض ہے اور نہ لازم۔
اور انہوں نے اس سے استدلال کیا جو ابی (بن کعب) کی قرأت میں ذکر ہوا ہے: "لا جناح عليه أن لا يطوف بينهما" (اس پر کوئی گناہ نہیں کہ وہ ان دونوں کے درمیان طواف نہ کرے)، اور یہ کسی واجب چیز کے بارے میں ذکر نہیں کیا جاتا۔
اور دوسری بات یہ کہ یہ لفظ رخصت کا لفظ ہے، اور جو چیز فرض یا لازم ہو اسے چھوڑنے کی رخصت نہیں دی جاتی۔
پھر پہلے حرف کا جواب یہ ہے کہ حروفِ تہجی کبھی بڑھ جاتے ہیں اور کبھی کم ہو جاتے ہیں، اور ان کا بڑھنا یا کم ہونا حکم کو تبدیل نہیں کرتا، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا، یعنی: لا تضلوا (تاکہ تم گمراہ نہ ہو جاؤ)۔ اور قرآن میں اس جیسی مثالیں بہت ہیں۔
اور دوسرا جواب یہ ہے کہ جو ہم نے ذکر کیا کہ مسلمان بتوں کی جگہ ہونے کی وجہ سے ان کے درمیان طواف کرنے سے ہچکچاتے تھے۔ تو اللہ عز وجل نے واضح فرما دیا کہ ان پر اس میں کوئی حرج (گناہ) نہیں ہے، نہ یہ کہ "کوئی حرج نہیں" کا مطلب یہ ہے کہ اسے چھوڑنے میں کوئی گناہ نہیں ہے۔
اور ہمارے نزدیک: یہ لازم ہے؛ کیونکہ یہ اس قسم کی چیز ہے جو تبرع (نفلی عبادت) نہیں ہے، اور ہمارے نزدیک اصول یہ ہے کہ جس چیز میں تبرع نہیں ہوتا، اس کا حکم وجوب اور لزوم کے طور پر آتا ہے؛ جیسے طواف، سجدہ تلاوت، وتر، قربانی اور دیگر۔
اور حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "ما تم حج امرئ قط إلا بالسعي" (کسی شخص کا حج سعی کے بغیر کبھی مکمل نہیں ہوا)۔ تو یہ نقصان کی صفت ہے نہ کہ فساد کی صفت، اور کمال اور نقصان کے درمیان فرق ہے اور