تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 164
سورہ بقرہ، آیت 164 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: أن كل واحد منهما، أعني الليل والنهار، يصير بمجيء الآخر مغلوبًا، فلولا أن كان ثم لغير فيه تدبير، وإلا ما احتمل أن يصير مغلوبًا بعد ما كان غالبًا، فدل أن لهما محدثًا، وأنه واحد.
فيه دلالة البعث والحياة بعد الموت؛ لأن الليل يأتي على النهار فيتلفه ويذهب به حتى لا يبقى فيه من أثر النهار شيء، وكذلك النهار يأتي على الليل فيتلفه حتى لا يبقى من أثر الليل شيء. ثم وجد بعد ذلك كل واحد منهما على ما وجد. في النشوء من غير نقصان ولا تفاوت. فدل أنه قادر على إنشاء ما أماته وأتلفه، وإن لم يبق له أثر، على ما قدر من إيجاد ما أتلف، وإنشاء ما أذهب من الليل بالنهار، ومن النهار بالليل، وإن لم يبق له أثر.
وقوله: (وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ)، وقيل: اختلافهما وما جعل أحدهما مظلِمًا والآخر مضيئًا.
وقيل: اختلافهما لنقصانهما وزيادتهما، إذ ماينتقص من أحدهما يزداد في الآخر، فدل انتقاصهما وزيادتهما على أن منشئهما واحد؛ لأنه لو كان من اثنين لمنع كل واحد منهما صاحبه من الزيادة والنقصان، وباللَّه التوفيق، ولتغير التدبير، ولا يجري كل عام الأمر فيه على ما جرى عليه في العام الأول.
وقوله: (وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ) فالآية تنقض على المعتزلة قولهم؛ لأنه عز وجل جعل الفلك التي تجري في البحر من آياته. والمعتزلة جعلوها من آيات البحارين؛ لأن الفلك قبل أن يعمل فيها وينحت لا تسمى فُلْكا، ولكن يسمى خشبًا، فلو لم يكن عمل العباد وفعلهم فيها من مصنوعه ومخلوقه، لزال به موضع الحجاج وتسميته باسم الآيات؛ فدل أن له فيها صنعًا وتقديرًا حيث صار من عجيب آياته.
ثم فيه أعجوبة، وهو أن الطباع تنفر من مغافصة البحر بالاطلاع على أمواجهه وأهواله، وأراهم من عظم آياته مما يجريه في البحر على الحفظ والأمر الواقع لهم؛ فدل أنه من عند قادر لطيف خبير.
وفيه أيضا دلالة وحدانيته؛ وذلك أن أهل البر لهم الانتفاع بأهل البحر، ولأهل البحر الانتفاع بأهل البر على بعد ما بينهما وتضادهما؛ فدل أن محدثهما واحد.
ثم فيه دلالة إباحة التجارات مع الخطرات على احتمال المشقات وتحمل المؤنات.
وفي ذلك دلالة النبوة؛ لأن يعلم أن اتخاذ السفن وبما فيه من المنافع لا يقوم له تدبير البشر، ثبت أنه علم ذلك ممن علم جواهر الأشياء، وما يصلح الأشياء وما لايصلح، وفي الحاجة إلى ذلك إيجاب القول بالرسالة للبشر.
دوسری دلیل یہ ہے کہ ان میں سے ہر ایک، یعنی رات اور دن، دوسرے کے آنے سے مغلوب ہو جاتا ہے۔ اگر ان کے علاوہ کوئی اور ان میں تدبیر کرنے والا نہ ہوتا، تو یہ ممکن نہ تھا کہ جو (پہلے) غالب تھا وہ مغلوب ہو جائے۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ان دونوں کا کوئی پیدا کرنے والا ہے، اور وہ ایک ہی ہے۔
اس میں بعث (دوبارہ اٹھائے جانے) اور موت کے بعد زندگی کی دلیل ہے؛ کیونکہ رات دن پر آ جاتی ہے اور اسے ختم کر دیتی ہے اور اسے لے جاتی ہے یہاں تک کہ اس میں دن کا کوئی اثر باقی نہیں رہتا، اور اسی طرح دن رات پر آ جاتا ہے اور اسے ختم کر دیتا ہے یہاں تک کہ رات کا کوئی اثر باقی نہیں رہتا۔ پھر اس کے بعد ان میں سے ہر ایک کو اسی طرح پایا جاتا ہے جیسا وہ پہلے تھا، بغیر کسی کمی یا تفاوت کے نشوونما پاتے ہوئے۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ اس چیز کو دوبارہ پیدا کرنے پر قادر ہے جسے اس نے مارا اور ختم کر دیا، اگرچہ اس کا کوئی اثر باقی نہ رہا ہو، اسی طرح جس طرح وہ اس چیز کو وجود میں لانے پر قادر ہے جسے اس نے ختم کیا، اور رات کے ذریعے دن کو اور دن کے ذریعے رات کو دوبارہ پیدا کرنے پر قادر ہے، اگرچہ اس کا کوئی اثر باقی نہ رہا ہو۔
اور اللہ کا ارشاد: وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ۔ کہا گیا ہے: ان کا اختلاف اور یہ کہ اس نے ان میں سے ایک کو تاریک اور دوسرے کو روشن بنایا۔
اور کہا گیا ہے: ان کا اختلاف ان کے گھٹنے اور بڑھنے کی وجہ سے ہے، کیونکہ جو (وقت) ایک سے کم ہوتا ہے وہ دوسرے میں بڑھ جاتا ہے۔ پس ان کا گھٹنا اور بڑھنا اس بات کی دلیل ہے کہ ان کا پیدا کرنے والا ایک ہے؛ کیونکہ اگر وہ دو (مختلف خالقوں) کی طرف سے ہوتے تو ان میں سے ہر ایک دوسرے کو بڑھنے اور گھٹنے سے روک دیتا، اور اللہ ہی کی توفیق سے (سب کچھ ہوتا ہے)، اور تدبیر بدل جاتی، اور ہر سال معاملہ اس طرح نہ چلتا جس طرح پہلے سال چلا تھا۔
اور اللہ کا ارشاد: وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ۔ یہ آیت معتزلہ کے قول کی تردید کرتی ہے؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے سمندر میں چلنے والی کشتیوں کو اپنی نشانیوں میں سے قرار دیا ہے۔ اور معتزلہ نے انہیں کشتی سازوں کی نشانیوں میں سے قرار دیا ہے؛ کیونکہ کشتی جب تک اس پر کام نہ کیا جائے اور اسے تراشا نہ جائے، اسے 'فلک' (کشتی) نہیں کہا جاتا، بلکہ اسے لکڑی کہا جاتا ہے۔ پس اگر بندوں کا عمل اور ان کا اس میں فعل، اللہ ہی کا بنایا ہوا اور پیدا کردہ نہ ہوتا، تو اس سے استدلال کی جگہ اور اسے 'آیات' (نشانیوں) کے نام سے موسوم کرنا ختم ہو جاتا؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس میں اللہ کی صنعت اور تقدیر شامل ہے، تبھی تو یہ اس کی عجیب نشانیوں میں سے بنی۔
پھر اس میں ایک عجوبہ ہے، اور وہ یہ کہ انسانی طبائع سمندر کے اچانک سامنا کرنے سے، اس کی موجوں اور ہولناکیوں کو دیکھ کر گھبراتی ہیں۔ اور اللہ نے انہیں اپنی نشانیوں کی عظمت میں سے وہ دکھایا جو وہ سمندر میں جاری رکھتا ہے، ان کی حفاظت اور ان کے لیے واقع ہونے والے معاملات کے مطابق؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ سب کچھ ایک قادر، لطیف اور خبیر (خالق) کی طرف سے ہے۔
اور اس میں اس کی وحدانیت کی دلیل بھی ہے؛ اور وہ یہ کہ خشکی کے رہنے والوں کو سمندر والوں سے فائدہ پہنچتا ہے، اور سمندر والوں کو خشکی والوں سے فائدہ پہنچتا ہے، باوجود اس کے کہ ان کے درمیان دوری ہے اور وہ ایک دوسرے کے متضاد ہیں۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ان دونوں کا پیدا کرنے والا ایک ہے۔
پھر اس میں خطرات کے باوجود تجارت کے مباح ہونے کی دلیل ہے، جس میں مشقتیں اٹھانا اور اخراجات برداشت کرنا شامل ہے۔
اور اس میں نبوت کی دلیل ہے؛ کیونکہ یہ معلوم ہے کہ کشتیوں کو بنانا اور ان میں جو منافع ہیں، ان کا انتظام محض انسانی تدبیر سے ممکن نہیں، تو یہ ثابت ہوا کہ یہ علم اس ذات کی طرف سے ہے جو اشیاء کے جوہروں کو جانتی ہے، اور یہ جانتی ہے کہ کون سی چیز کس چیز کے لیے درست ہے اور کون سی نہیں۔ اور اس (علم) کی ضرورت میں ہی انسانوں کے لیے رسالت کے قائل ہونے کا وجوب پایا جاتا ہے۔