تتمة تفسير سورة البقرة، الآية 164
سورہ بقرہ، آیت 164 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ)، وفيه دلالة فضل العلوي على السفلي؛ لأن ما ينزل من السماء من الماء ينزل عذبًا، وما يخرج من الأرض يخرج مختلفًا: منه ما هو عذب ومنه ما هو أجاج، ومنه ما هو مر. فدل ذا على فضل العلوي على السفلي.
وقوله: (فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا)، قد ذكرنا هذا أن فيه دلالة البعث.
وقوله: (وَبَثَّ فِيهَا)، قيل: خلق.
وقيل: بسط.
وقيل: فرق.
(مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ).
قيل: جعل فيها من كل جوهر الدابة.
منها: ما جعل مأكولًا منتفعًا بها من كل أنواع المنافع؛ ليدلهم وليرغبهم على ما وعد لهم في الجنة.
ومنها: ما جعل غير مأكولة ولا منتفع بها، بل جعلها أعداء لهم ليدلهم على تحذير ما أوعدوا وحذروا في النار.
وقوله: (وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) يحتمل وجهين: يحتمل: تصرفها مرة للعذاب، ومرة للمنافع؛ لأنه جعل فيها منافع كثيرة للخلق: بها تجري السفن في البحار، وبها تنشر السحاب في الهواء، وبها تنتفي الأشياء، وبها يتميز ما للخلق مما للدواب مما يكثر ذلك. ثم يعلم من عظم لطفه أنه جعل الهواء بحال لا يقر فيها شيء وإن لطف، والسحاب مع غلظه وكثافته جعل الهواء مع لطافتها ورقتها مقرًّا للسحاب حتى يعلم أن ليس لغير اللَّه فيه تدبير.
ويحتمل: (وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ) صرفه إياها مرة صباء، ومرة دبورا، ومرة جنوبًا ومرة نسيمًا، ومرة يمينا، ومرة شمالا للمنافع.
ثم فيه دلالة أنها من الأجسام، لا من الأعراض؛ لأنه جل وعز جعلها ماسة مانعة لا صارعة من قام في ناحيتها، وذلك صفة الأجسام، لا صفة الأعراض، لكن لا ترى للطافتها؛ فدل أنها من الأجسام ما لا يرى ولا يمس، كالهواء لا يرى ولا يمس وهو من الأجسام، وكالذرة التي في الشمس ترى ولا تمس.
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ، اس میں علوی (اوپر والی) چیز کی سفلی (نیچے والی) چیز پر فضیلت کی دلیل ہے؛ کیونکہ جو پانی آسمان سے نازل ہوتا ہے وہ میٹھا (شیریں) ہوتا ہے، اور جو زمین سے نکلتا ہے وہ مختلف ہوتا ہے: اس میں سے کچھ میٹھا ہے، کچھ کھارا (کڑوا) ہے، اور کچھ تلخ ہے۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ علوی چیز، سفلی چیز پر فضیلت رکھتی ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا، ہم اس کا ذکر کر چکے ہیں کہ اس میں بعث (مرنے کے بعد دوبارہ زندہ کیے جانے) کی دلیل ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَبَثَّ فِيهَا، کہا گیا ہے: اس کا مطلب ہے پیدا کیا۔
اور کہا گیا ہے: اس کا مطلب ہے پھیلایا۔
اور کہا گیا ہے: اس کا مطلب ہے منتشر کیا۔
مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ۔
کہا گیا ہے: اس (زمین) میں ہر قسم کے جانداروں کے جوہر (ذات) سے پیدا کیا۔
ان میں سے کچھ وہ ہیں جنہیں کھانے کے قابل بنایا اور ہر قسم کے منافع کے ساتھ ان سے فائدہ اٹھانے کا سامان کیا؛ تاکہ انہیں اس (نعمت) پر دلیل دی جائے اور انہیں اس چیز کی طرف رغبت دلائی جائے جس کا وعدہ ان کے لیے جنت میں کیا گیا ہے۔
اور ان میں سے کچھ وہ ہیں جنہیں نہ کھانے کے قابل بنایا اور نہ ہی ان سے فائدہ اٹھانے کے قابل، بلکہ انہیں ان کا دشمن بنایا تاکہ انہیں اس چیز سے ڈرایا جائے جس کی وعید انہیں سنائی گئی ہے اور جس سے انہیں جہنم میں خبردار کیا گیا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ کے دو احتمالات ہیں: ایک احتمال یہ ہے کہ اس کے تصرف (پھیرنے) کا مطلب کبھی عذاب کے لیے ہو اور کبھی منافع کے لیے؛ کیونکہ اللہ نے اس میں مخلوق کے لیے بہت سے منافع رکھے ہیں: ان (ہواؤں) کے ذریعے سمندروں میں کشتیاں چلتی ہیں، ان کے ذریعے بادل ہوا میں پھیلتے ہیں، ان کے ذریعے چیزیں صاف ہوتی ہیں، اور ان کے ذریعے انسانوں کی چیزیں جانوروں کی چیزوں سے ممتاز ہوتی ہیں، اور اس طرح کی بہت سی چیزیں۔ پھر اس کے عظیم لطف سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ اس نے ہوا کو ایسی حالت میں بنایا کہ اس میں کوئی چیز ٹھہر نہیں سکتی اگرچہ وہ لطیف (ہلکی) ہو، اور بادل اپنی موٹائی اور کثافت کے باوجود، ہوا کی لطافت اور باریکی کے باوجود، اسے بادلوں کا ٹھکانہ بنا دیا، تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ اس میں اللہ کے سوا کسی اور کی تدبیر کارفرما نہیں ہے۔
اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ کا مطلب یہ ہے کہ اللہ نے انہیں منافع کے لیے کبھی مشرق کی طرف (صباء)، کبھی مغرب کی طرف (دبور)، کبھی جنوب کی طرف، کبھی نسیم (ہلکی ہوا) کے طور پر، کبھی دائیں اور کبھی بائیں جانب پھیرا۔
پھر اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ وہ (ہوائیں) اجسام میں سے ہیں، اعراض میں سے نہیں؛ کیونکہ اللہ جل وعز نے انہیں چھونے والی اور روکنے والی بنایا ہے، نہ کہ گرانے والی (اس شخص کو) جو ان کے سامنے کھڑا ہو، اور یہ اجسام کی صفت ہے، اعراض کی صفت نہیں، لیکن اپنی لطافت کی وجہ سے وہ دکھائی نہیں دیتیں۔ پس یہ ثابت ہوا کہ وہ ان اجسام میں سے ہیں جو دکھائی نہیں دیتے اور نہ ہی چھوئے جا سکتے ہیں، جیسے ہوا کہ وہ دکھائی نہیں دیتی اور نہ ہی چھوئی جا سکتی ہے حالانکہ وہ اجسام میں سے ہے، اور جیسے سورج کی روشنی میں نظر آنے والا ذرہ (گرد) کہ وہ دکھائی تو دیتا ہے مگر چھوا نہیں جا سکتا۔