العلوم المدونة في القرنين الثالث والرابع الهجريين – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
التاريخية على أن فقهاء المدينة قاموا بجمع فتاوى ابن عمر وعائشة وابن عَبَّاسٍ ومن بعدهم من كبار التابعين الذين ظهروا بالمدينة.
وكذلك جمع فقهاء العراق فتاوى عبد اللَّه بن مسعود، وقضايا علي بن أبي طالب وفتاواه، وقضايا شريح وغيره من قضاة الكوفة.
وقد وضعت بعض المؤلفات الفقهية في هذا العصر، فقد ألف أبو حنيفة (الفقه الأكبر) وإبراهيم النخعي (فتاوى الشيوخ وآراؤهم)، وغيرهما.
وكانت هذه المؤلفات تجمع بين الفقه والحديث.
وهناك من ألف من الفقه مجردًا عن الحديث: كمُحَمَّد بن الحسن في كتبه الستة التي جمع فيها مسائل الأصول في مذهب إمامه أبي حنيفة وهي: المبسوط، والجامع الصغير، والجامع الكبير، والزيادات، والسير الصغير، والسير الكبير، ومثل: المدونة التي رواها سحنون عن ابن القاسم عن الإمام مالك.
وبجانب هذين النوعين من التدوين وجد تدوين المسائل الفقهيهة مصحوبًا بأدلتها من الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس، مثل كتاب الأم الذي رواه الربيع عن الإمام الشافعي.
واستمر الفقه في التطور والازدهار حتى أصبح علمًا قائمًا على سوقه.
5 - علم أصول الفقه:
لم يكن استنباط الأحكام في زمن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وصدر الإسلام بحاجة إلى أكثر من الرجوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حيانه وإلى أصحابه بعد مماته، ولكن لما بعدت الشقة بين الناس والعهد النبوي احتاج المسلمون إلى وضع العلوم وتأسيس مناهجها، ومن هذه العلوم أصول الففه.
وقد أخذ الإمام الشافعي على عاتقه مهمة جمع قواعد علم أصول الفقه المبثوثة في بطون الكتب، والموجودة في سنة النبي وآثار الصحابة، ومن قبل ذلك وبعده من القرآن الكريم.
والسبب الذي دفع الشافعي إلى كتابة علم أصول الفقه هو ما ذكره ابن خلدون حينما
کہ فقہائے مدینہ نے حضرت ابنِ عمر، حضرت عائشہ، حضرت ابنِ عباس اور ان کے بعد مدینہ منورہ میں سامنے آنے والے کبارِ تابعین کے فتاویٰ کو جمع کیا۔
اسی طرح فقہائے عراق نے حضرت عبد اللہ بن مسعود کے فتاویٰ، حضرت علی بن ابی طالب کے فیصلے اور فتاویٰ، اور شریح و دیگر قضاتِ کوفہ کے عدالتی فیصلے یکجا کیے۔
اور اس دور میں چند فقہی تصانیف بھی وجود میں آئیں؛ چنانچہ امام ابو حنیفہ نے الفقه الأكبر اور ابراہیم نخعی نے فتاوى الشيوخ وآراؤهم، اور ان کے علاوہ دیگر اہلِ علم نے بھی کتب تصنیف کیں۔
اور یہ تصانیف فقہ اور حدیث دونوں کو اپنے دامن میں یکجا کرتی تھیں۔
جبکہ بعض حضرات نے حدیث سے الگ خالص فقہی مسائل پر تصانیف مرتب کیں؛ جیسے امام محمد بن الحسن نے اپنی ان چھ کتب میں جن میں انہوں نے اپنے امام، حضرت امام ابو حنیفہ کے مذہب کے بنیادی مسائل (مسائل الأصول) کو جمع کیا، اور وہ کتب یہ ہیں: المبسوط، الجامع الصغير، الجامع الكبير، الزيادات، السير الصغير اور السير الكبير؛ اور جیسے کتاب المدونة جسے سحنون نے ابن القاسم کے واسطے سے امام مالک سے روایت کیا۔
اور تدوین کی ان دو قسموں کے پہلو بہ پہلو فقہی مسائل کو کتاب، سنت، اجماع اور قیاس سے ان کے دلائل کے ساتھ مدون کرنے کا اسلوب بھی سامنے آیا، جیسے کتاب الأم جسے ربیع نے امام شافعی سے روایت کیا۔
اور فقہ مسلسل ارتقاء اور نشو و نما پاتی رہی یہاں تک کہ وہ اپنی بنیادوں پر کھڑا ایک مکمل و خود مختار علم بن گئی۔
5 - علمِ اصولِ فقہ:
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مبارک زمانے اور صدرِ اسلام میں احکام کے استنباط کے لیے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیاتِ طیبہ میں خود آپ کی طرف رجوع کرنے اور آپ کے وصال کے بعد آپ کے صحابہ کی طرف رجوع کرنے سے زیادہ کسی امر کی ضرورت نہ تھی؛ لیکن جب لوگوں اور عہدِ نبوی کے درمیان زمانی فاصلہ طویل ہو گیا تو مسلمان مختلف علوم کو باقاعدہ مدون کرنے اور ان کے مناہج کی بنیاد رکھنے کے محتاج ہوئے، اور انہی علوم میں سے ایک علمِ اصولِ فقہ ہے۔
اور امام شافعی نے علمِ اصولِ فقہ کے ان قواعد کو یکجا کرنے کا بیڑا اٹھایا جو کتب کے اوراق میں بکھرے ہوئے تھے، اور جو سنتِ نبوی اور آثارِ صحابہ میں موجود تھے، اور ان سب سے پہلے اور ان کے بعد قرآنِ کریم میں وارد تھے۔
اور وہ سبب جس نے امام شافعی کو علمِ اصولِ فقہ کی تصنیف پر آمادہ کیا وہ وہی ہے جسے ابنِ خلدون نے اس وقت بیان کیا جب وہ