العلوم المدونة في القرنين الثالث والرابع الهجريين – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
الكوفة، وقد ألف تلاميذ المدرستين تآليف كثيرة، وتتابع الناس يكتبون في هذا العلم؛ حتى انتهى الأمر إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي أيام الرشيد، فهذب الصناعة، وكمل أبوابها، وأخذ عنه سيبويه، فكمل تفاريعها، واستكثر من أدلتها وشواهدها، ووضع فيها كتابه المشهور.
وممن كتب في هذا الفن: الأصمعي، وأبو عبيدة، وأبو عمرو بن العلاء، وجميع من ذكرت من علماء البصرة، ومن أشهر علماء الكوفة الذين كتبوا في هذا الفن: الكسائي والفراء.
وكما تسرب اللحن إلى تركيب الجملة تسرب أيضًا إلى الألفاظ، فاستعمل كثير من كلام العرب في غير موضعه، ومن ثم وجدت الحاجة إلى معاجم تحفظ المفردات اللغوية، حتى لا تندرس، فيترتب على ذلك جهل بالقرآن والحديث.
ولذلك شمر علماء اللغة عن سواعدهم، وبدءوا يجمعون الكلمات العربية، ويحددون معانيها، فرحلوا إلى البادية واستقوا اللغة من منابعها الأولى، كما أخذوا عن عرب البدو الذين وفدوا إلى الحضر، وكان من أهم مصادرهم: القرآن الكريم، والشعر العربي الجاهلي والإسلامي الموثوق به.
وقد تم جمع اللغة على مراحل ثلاث:
المرحلة الأولى: جمع المفردات كيفما اتفق.
المرحلة الثانية: جُمعت فيها الكلمات المتقاربة نوعًا من التقارب، أو ما لها موضع واحد.
المرحلة الثالثة: جمع المعاجم، وذلك في أواخر القرن الثاني الهجري حين وضع الخليل بن أحمد الفراهيدي منهج كتاب العين الذي حصر فيه مركبات حروف المعجم كلها من الثنائي، والثلاثي، والرباعي، والخماسي، ورتب أبوابه على حروف المعجم بالترتيب المتعارف عليه، واعتمد فيه على ترتيب المخارج، فبدأ بحروف الحلق ثم ما بعده حتى وصل إلى الحروف الشفوية، وجعل أحرُف العلة آخرًا، وبدأ من حروف الحلق بالعين؛ ولذلك سمى كتابه بـ " العين ".
کوفہ وجود میں آیا، اور دونوں مکاتب کے تلامذہ نے بکثرت تصانیف مرتب کیں، اور لوگ مسلسل اس علم میں لکھتے رہے؛ یہاں تک کہ ہارون الرشید کے زمانے میں یہ سلسلہ خلیل بن احمد الفراہیدی تک پہنچا، تو انھوں نے اس فن کی تہذیب و تنقیح فرمائی اور اس کے تمام ابواب کو مکمل کیا، پھر ان سے سیبویہ نے اخذ کیا اور اس کی تمام جزئیات و فروع کی تکمیل کی، اور اس کے دلائل و شواہد کثرت سے فراہم کیے، اور اس فن میں اپنی شہرۂ آفاق کتاب تصنیف کی۔
اور اس فن میں تصنیف کرنے والوں میں: اصمعی، ابو عبیدہ، اور ابو عمرو بن العلاء شامل ہیں، اور یہ سب جن کا میں نے ذکر کیا علمائے بصرہ میں سے ہیں۔ اور علمائے کوفہ میں سے جو اس فن میں لکھنے والے سب سے زیادہ مشہور ہیں، وہ کسائی اور فراء ہیں۔
اور جس طرح جملے کی ساخت اور ترکیب میں اعرابی غلطی (لحن) سرایت کر گئی تھی، اسی طرح وہ مفرد الفاظ میں بھی داخل ہو گئی، چنانچہ کلامِ عرب کے بکثرت کلمات اپنے اصل محل کے علاوہ میں استعمال ہونے لگے؛ یہی وجہ تھی کہ ایسی لغات (معاجم) کی ضرورت پیش آئی جو لغوی مفردات کو محفوظ رکھیں تاکہ وہ مٹ نہ جائیں، ورنہ اس کے نتیجے میں قرآن و حدیث سے جہالت اور ناواقفیت لازم آتی۔
چنانچہ اسی مقصد کے لیے علمائے لغت نے کمر کس لی، اور عربی کلمات کو جمع کرنے اور ان کے معانی کا تعین کرنے میں مصروف ہو گئے۔ وہ صحراؤں اور دیہاتوں کی طرف نکل پڑے اور لغت کو اس کے اولین اور خالص سرچشموں سے حاصل کیا، نیز ان بدوی عربوں سے بھی اکتساب کیا جو شہروں میں وارد ہوئے تھے۔ اور ان کے اہم ترین مآخذ میں: قرآنِ کریم، اور دورِ جاہلیت و اسلام کی وہ معتمد عربی شاعری تھی جس پر وثوق تھا۔
اور لغت کی تدوین و جمع کا یہ کام تین مراحل میں انجام پایا:
پہلا مرحلہ: لغوی مفردات کو کسی خاص ترتیب کے بغیر، جس طرح بھی ہاتھ لگے، جمع کرنا۔
دوسرا مرحلہ: اس میں ان الفاظ کو ایک جگہ جمع کیا گیا جن میں باہم کسی قسم کی قربت و مناسبت تھی، یا جو کسی ایک ہی موضوع سے متعلق تھے۔
تیسرا مرحلہ: باقاعدہ لغات (معاجم) کی تدوین، اور یہ دوسری صدی ہجری کے اواخر کا واقعہ ہے جب خلیل بن احمد الفراہیدی نے ”كتاب العين“ کا منہج وضع کیا، جس میں انھوں نے حروفِ تہجی سے بننے والے تمام کلمات و مرکبات کا احاطہ کر لیا—خواہ وہ ثنائی ہوں، ثلاثی ہوں، رباعی ہوں یا خماسی—اور اس کے ابواب کو حروفِ تہجی پر مروج و متعارف ترتیب سے مرتب کیا، اور اس ضمن میں مخارج کی ترتیب پر اعتماد کیا۔ چنانچہ انھوں نے حروفِ حلق سے ابتدا کی، پھر اس کے بعد والے مخارج سے ہوتے ہوئے ہونٹوں سے ادا ہونے والے حروف (حروفِ شفویہ) تک پہنچے، اور حروفِ علت کو سب سے آخر میں رکھا، نیز حروفِ حلق میں سے عین سے آغاز فرمایا؛ اسی مناسبت سے انھوں نے اپنی اس کتاب کا نام ”العين“ رکھا۔