الفصل الثالث — شيوخه وتلاميذه وأقرانه – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
سليمان الجوزجاني الذي تفقه بدوره على أبي يوسف ومُحَمَّد بن الحسن الشيباني تلميذي أبي حنيفة، كما أن مُحَمَّد بن مقاتل الرازي ونصيرًا البلخي قد تفقها على الإمامين: أبي مطيع الحكم بن عبد اللَّه البلخي، وأبي مقاتل حفص بن سلم السمرقندي اللذين تفقها على الإمام أبي حنيفة، وأخذ مُحَمَّد بن مقاتل أيضًا عن مُحَمَّد بن الحسن.
ويدلنا ذلك على أن أساتذة الماتريدي وشيوخه يتبعون في الفقه مذهب أبي حنيفة، ومن ثم فهو يعتبر متخرجًا من مدرسة أبي حنيفة وعلى يد أعلام المذهب الحنفي، ولا أدل على ذلك من أنه كان يتبع المذهب الحنفي في الفقه، وبلغ فيه شأوًا عظيمًا بين أقرانه.
وفيما يلي نبين في عجالة أبرز الصلات بين أبي حنيفة والماتريدي، وهي صلات علمية ومذهبية وكلامية.
وأول هذه الصلات ما نراه عند الماتريدي من آراء أبي حنيفة الكلامية، فقد كان لأبي حنيفة آراء كلامية، فلقد روي عنه في علم الكلام موقفان:
الأول: يروى أن أبا حنيفة نظر في علم الكلام في مبدأ طلبه للعلم، وبلغ في معرفة أصوله ومذاهبه مبلغًا عظيمًا حتى غدا يشار إليه بالبنان، فمضى عليه زمن يخاصم عنه ويناضل؛ حتى دخل البصرة؛ لأن أكثر الفرق بها، وأخذ ينازع تلك الفرق؛ لأنه كان يعد الكلام أرفع العلوم وأفضلها؛ لكونه في أصول الدِّين.
أما الموقف الثاني: فيتمثل في انصراف الإمام أبي حنيفة عن الكلام وانشغاله بالفقه الذي ذاع صيته فيه، واشتهر به، ولقد ذكر عنه أنه نهى عن الخوض في علم الكلام والاشتغال به، وأنه ذكر أن الصحابة والتابعين لم يكونوا يشتغلون بعلم الكلام مع أنهم عليه أقدر وبه أعرف، بل نهوا عنه أشد النهي، ولم يخوضوا إلا في الشرائع وأبواب الفقه وتعليم الناس، ومن ثم انصرف أبو حنيفة عن الكلام إلى الفقه.
ويمكن القول: إن الماتريدي قد استفاد من آراء أبي حنيفة الكلامية التي دونها في رسائله: كالفقه الأكبر، والفقه الأوسط، والعالم والمتعلم، ورسالته إلى أبي مسلم، وهي رسائل صغيرة، اشتملت -وخاصة رسالة الفقه الأكبر- على بيان عقيدة أهل التوحيد، وما يصح الاعتقاد عليه، وبعض الأدلة لبعض القضايا الكلامية، ونفي الإرجاء.
سلیمان الجوزجانی سے تفقہ حاصل کیا، جنہوں نے آگے چل کر امام ابو حنیفہ کے دو جلیل القدر شاگردوں: ابو یوسف اور محمد بن الحسن الشیبانی سے فقہ کا اکتساب کیا؛ نیز محمد بن مقاتل الرازی اور نصیر البلخی نے بھی دو جلیل القدر ائمہ یعنی ابو مطیع الحکم بن عبد اللہ البلخی اور ابو مقاتل حفص بن سلم السمرقندی سے تفقہ پایا جنہوں نے خود امام ابو حنیفہ سے فقہ حاصل کی تھی، جبکہ محمد بن مقاتل نے محمد بن الحسن سے بھی اخذِ علم کیا۔
اور یہ بات اس امر پر دلالت کرتی ہے کہ امام ماتریدی کے اساتذہ اور شیوخ فقہ میں مذہبِ ابو حنیفہ کے پیروکار تھے، اور اسی بنا پر امام ماتریدی کو مدرسۂ ابو حنیفہ کا فیض یافتہ اور فقہِ حنفی کی جلیل القدر شخصیات کا پروردہ سمجھا جاتا ہے؛ اور اس پر سب سے واضح دلیل یہ ہے کہ آپ فقہ میں مذہبِ حنفی ہی کے پیروکار تھے، اور اس میدان میں اپنے ہم عصروں کے درمیان انتہائی بلند اور عظیم الشان مقام پر فائز ہوئے۔
اور ذیل میں ہم اختصار کے ساتھ امام ابو حنیفہ اور امام ماتریدی کے مابین نمایاں ترین روابط کی وضاحت کرتے ہیں، جو کہ علمی، فقہی ومذہبی اور کلامی روابط ہیں۔
اور ان روابط میں سب سے پہلا ربط وہ ہے جو ہم امام ماتریدی کے ہاں امام ابو حنیفہ کی کلامی آراء کے حوالے سے دیکھتے ہیں؛ کیونکہ امام ابو حنیفہ کی اپنی مخصوص کلامی آراء تھیں، اور علمِ کلام کے بارے میں ان سے دو طرح کے مؤقف منقول ہیں:
پہلا مؤقف: یہ روایت کیا جاتا ہے کہ امام ابو حنیفہ نے اپنے ابتدائی دورِ طالب علمی میں علمِ کلام میں خوب غور و خوض کیا، اور اس کے اصول و مذاہب کی معرفت میں اس قدر بلند مقام حاصل کیا کہ لوگ ان کی طرف انگلیاں اٹھا کر اشارہ کرنے لگے (یعنی آپ غیر معمولی شہرت پا گئے)؛ چنانچہ ایک عرصہ تک آپ اس کا دفاع فرماتے اور اس کی خاطر بحث و مناظرہ کرتے رہے، یہاں تک کہ آپ بصرہ تشریف لے گئے کیونکہ بیشتر فرقے وہیں موجود تھے، اور آپ نے ان فرقوں کے ساتھ مناظرے کیے؛ اس لیے کہ آپ علمِ کلام کو تمام علوم میں سب سے بلند پایہ اور افضل ترین علم شمار کرتے تھے، کیونکہ اس کا تعلق اصولِ دین (عقائد) سے تھا۔
جہاں تک دوسرے مؤقف کا تعلق ہے: تو وہ امام ابو حنیفہ کے علمِ کلام سے کنارہ کشی اختیار کرنے اور فقہ میں مشغول ہو جانے سے عبارت ہے جس میں ان کی شہرت کے ڈنکے بجے اور وہ اسی سے معروف ہوئے۔ اور آپ سے یہ بھی منقول ہے کہ آپ نے علمِ کلام میں خوض و تعمق اور اس میں مشغول ہونے سے منع فرمایا، اور آپ نے یہ بھی بیان فرمایا کہ صحابہ اور تابعین علمِ کلام میں مشغول نہیں ہوتے تھے حالانکہ وہ اس پر سب سے زیادہ قدرت رکھتے تھے اور اس سے خوب واقف تھے، بلکہ انہوں نے اس سے انتہائی سختی کے ساتھ منع فرمایا تھا، اور وہ شرعی احکام، فقہ کے ابواب اور لوگوں کی تعلیم و تربیت کے سوا کسی اور چیز میں مشغول نہیں ہوتے تھے؛ چنانچہ اسی بنا پر امام ابو حنیفہ کلام سے فقہ کی طرف متوجہ ہو گئے۔
اور یہ کہا جا سکتا ہے کہ امام ماتریدی نے امام ابو حنیفہ کی ان کلامی آراء سے بھرپور استفادہ کیا جنہیں انہوں نے اپنے رسائل میں مدون فرمایا تھا، جیسے: الفقه الأكبر، الفقه الأوسط، العالم والمتعلم، اور ابو مسلم کے نام ان کا مکتوب (رسالته إلى أبي مسلم)؛ یہ مختصر رسائل ہیں جو—بالخصوص رسالہ الفقه الأكبر—اہلِ توحید کے عقیدے کے بیان، ان امور پر جن پر درست عقیدہ قائم ہونا چاہیے، بعض کلامی مسائل کے چند دلائل، اور ارجاء کی نفی پر مشتمل ہیں۔