أولا: الخوراج – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
إلا التحكيم، وأن يبعث عليٌّ حكمًا ويبعث معاوية حكمًا، فأجابهم عليٌّ إلى ذلك بعد امتناع أهل العراق عليه ألا يجيبهم إليه، فلما أجاب عليٌّ إلى ذلك بعث معاوية وأهل الشام عمرو بن العاص حكمًا، وبعث علي وأهل العراق أبا موسى حكمًا، وأخذ بعضهم على بعض العهود والمواثيق، ومن هاهنا بدأ أمر الخلاف بين المسلمين يزداد تشعبا، وبدأت الفرق المختلفة في الظهور، كالتالي:
أولًا: الخوراج
بينا في هذا العرض السابق لأحداث النزاع بين عليٍّ ومعاوية أن أصحاب عليٍّ من أهل العراق قد حملوه حملاً على إجابة معاوية إلى التحكيم حين أمر بالمصاحف فرفعت على أسنة الرماح، وقال أهل الشام لأهل العراق: يا أهل العراق، كتاب اللَّه بيننا وبينكم، وذلك على الرغم من أن عليًّا - كرم اللَّه وجهه - بَيَّنَ لهم ما ينطوي عليه نداء معاوية بتحكيم كتاب اللَّه من مكر وخديعة، فأبوا إلا التحكيم.
فلما وقف هَؤُلَاءِ على خدعة التحكيم وأدركوا مرماه البعيد الذي أراده معاوية، رفضوا التحكيم وطلبوا إلى علي أن ينقض ما أعطاه للحكمين -أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص- من العهد والميثاق؛ لأن حكم اللَّه في الأمر واضح جلي، والتحكيم يتضمن شك كل فريق من المحاربين أيهما المحق، وليس يصح هذا الشك؛ لأنهم وقتلاهم إنما حاربوا وهم مؤمنون -بلا شك- أن الحق في جانبهم. وهذه المعاني المختلجة في نفوسهم صاغها أحدهم في الجملة الآتية: " لا حكم إلا لله " فسرت الجملة سير البرق إلى من يعتنق هذا الرأي، وتجاوبتها الأنحاء، وأصبحت شعار هذه الطائفة.
وذهبت الخوارج إلى إكفار علي إذ قبل التحكيم، وطلبوا إليه أن يقر بما باء به من إثم ثم يتوب ويرجع إلى قتال أهل البغي؛ وإلا تخلوا عنه وصاروا من عدوه بعد أن كانوا من شيعته.
فأبى علي إلا الوفاء بما أعطى من عهود ومواثيق، ثم كيف يقر على نفسه بالكفر ولم يشرك باللَّه شيئًا مذ آمن، وهبه أخطأ في قبول التحكيم -مع الأخذ بعين الاعتبار أنه قبله مضطرًّا لا مختارًا - فلا يعدو أن يكون مجتهدًا أخطأ فله أجر واحد، وإن كان قد أصاب فله أجران، ولا يستقيم لذي عقل إكفار المجتهد المخطئ.
سوائے تحکیم کے (مطالبے کے)، اور اس کے کہ علی ایک ثالث مقرر کریں اور معاویہ ایک ثالث مقرر کریں۔ چنانچہ اہلِ عراق کی اس ضد کے بعد کہ وہ اس مطالبے کو مسترد کرنے پر تیار نہ تھے، علی نے ان کی اس بات کو تسلیم کر لیا۔ پس جب علی نے اس کو مان لیا تو معاویہ اور اہلِ شام نے عمرو بن عاص کو ثالث بنا کر بھیجا، اور علی اور اہلِ عراق نے ابو موسیٰ کو ثالث مقرر کیا، اور دونوں فریقوں نے ایک دوسرے سے پختہ عہد و پیمان لیے۔ اور یہیں سے مسلمانوں کے مابین اختلاف کا معاملہ مزید شاخ در شاخ ہونا شروع ہوا، اور مختلف فرقوں کا ظہور اس ترتیب سے شروع ہوا:
اوّلاً: خوارج
ہم نے علی اور معاویہ کے باہمی نزاع کے احوال کے اس سابقہ بیان میں واضح کیا ہے کہ اہلِ عراق میں سے حضرت علی کے ساتھیوں نے آپ کو معاویہ کے تحکیم کے مطالبے کو قبول کرنے پر مجبور کر دیا تھا، جب انہوں نے مصاحف کو نیزوں کی انیوں پر بلند کرنے کا حکم دیا اور اہلِ شام نے اہلِ عراق سے پکار کر کہا: يا أهل العراق، كتاب اللَّه بيننا وبينكم (اے اہلِ عراق! ہمارے اور تمہارے درمیان اللہ کی کتاب ہے)؛ اور یہ سب اس کے باوجود ہوا کہ حضرت علی — کرم اللہ وجہہ — نے ان پر یہ بات کھول کر بیان کر دی تھی کہ اللہ کی کتاب کو ثالث بنانے کی معاویہ کی اس پکار میں کیسا مکر اور فریب پوشیدہ ہے، مگر وہ تحکیم کے سوا کسی بات پر راضی نہ ہوئے۔
پھر جب یہ لوگ تحکیم کے فریب سے واقف ہوئے اور معاویہ کے اس دور رس مقصد کو بھانپ گئے جو وہ چاہتے تھے، تو انہوں نے تحکیم کو مسترد کر دیا اور علی سے مطالبہ کیا کہ وہ دونوں ثالثوں — ابو موسیٰ اشعری اور عمرو بن عاص — کو جو عہد و میثاق دے چکے ہیں اسے توڑ دیں؛ کیونکہ اس معاملے میں اللہ کا فیصلہ بالکل واضح اور روشن ہے، اور تحکیم اس بات کو لازم پکڑتی ہے کہ برسرِ پیکار دونوں فریقوں میں سے ہر ایک کو اس میں شک ہو کہ ان میں سے حق پر کون ہے، جبکہ یہ شک قطعاً درست نہیں؛ کیونکہ وہ خود اور ان کے مقتولین تو اس غیر متزلزل یقین کے ساتھ لڑے تھے کہ حق ان ہی کی جانب ہے۔ اور ان کے دلوں میں موجزن انہی خیالات کو ان میں سے ایک شخص نے اس جملے میں ڈھال دیا: "لا حكم إلا لله" (اللہ کے سوا کسی کا کوئی حکم نہیں)۔ پس یہ جملہ اس نظریے کے قائلین کے مابین بجلی کی سی تیزی سے پھیل گیا، ہر طرف اس کی بازگشت سنائی دینے لگی، اور یہ اس گروہ کا نعرہ و شعار بن گیا۔
اور خوارج حضرت علی کی تکفیر کی طرف چلے گئے کیونکہ انہوں نے تحکیم کو قبول کیا تھا، اور انہوں نے آپ سے مطالبہ کیا کہ وہ اپنے اس گناہ کا اقرار کریں جس کے وہ مرتکب ہوئے ہیں، پھر توبہ کریں اور باغی گروہ سے قتال کی طرف لوٹ آئیں؛ ورنہ وہ ان کا ساتھ چھوڑ دیں گے اور ان کے حامی و پیروکار رہنے کے بعد اب ان کے دشمن بن جائیں گے۔
مگر حضرت علی نے ان عہود و مواثیق کو پورا کرنے کے سوا ہر بات سے انکار کر دیا جو وہ دے چکے تھے، پھر بھلا وہ اپنے خلاف کفر کا اقرار کیسے کرتے جبکہ جب سے ایمان لائے تھے انہوں نے اللہ کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہیں ٹھہرایا تھا! اور بالفرض اگر انہوں نے تحکیم قبول کرنے میں خطا بھی کی ہو — اس بات کو ملحوظ رکھتے ہوئے کہ انہوں نے اسے اپنی مرضی سے نہیں بلکہ مجبور ہو کر قبول کیا تھا — تب بھی وہ ایک ایسے مجتہد سے زیادہ کچھ نہیں جس سے اجتہادی خطا ہوئی ہو، جس کے لیے ایک اجر ہے، اور اگر وہ درستگی پر ہوتا تو اس کے لیے دو اجر ہوتے؛ اور کسی بھی صاحبِ عقل کے لیے خطائے اجتہادی کے مرتکب مجتہد کی تکفیر کرنا ہرگز درست نہیں۔