أولا: الخوراج – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
جماع رأي الخوراج وما جمعهم من مبادئ:
لم تلبث آراء الخوراج السياسية أن تحددت، وأخذت شكل نظرية يسع الدارسين ومؤرخي الفرق إضافتها إلى النظريات السياسية الإسلامية، ولا ريب أن مناظرات رؤسائهم ومجادلاتهم لخصومهم كابن عَبَّاسٍ، وعلي بن أبي طالب وابن زياد وعبد اللَّه بن الزبير قد أسهمت بشكل ملحوظ في بلورة موقفهم السياسي وتحديد معالمه.
ومعلوم أن الخوراج لم يكونوا نحلة واحدة متفقة آراؤها وأنظارها إلى مسائل السياسة والعقيدة، بل تفرقوا أحزابًا شتى ومذاهب متعارضة، بيد أن ثمة مبدأين عامين يجمعان بين فرقهم المتباينة، هما:
- القول بإكفار علي وعثمان والحكمين وأصحاب الجمل وصفين وكل من رضي بتحكيم الحكمين.
- أما المبدأ العام الثاني: فهو وجوب الخروج على الإمام الجائر.
وقد ذكر الكعبي في مقالاته أن مما يجمع الخوارج على افتراق مذاهبها الإكفار بارتكاب الذنوب، بيد أن عبد القاهر البغدادي ذهب إلى أن رأي الكعبي منابذ للصواب، وأنه قد أخطأ في دعواه إجماع الخوارج على تكفير مرتكبي الذنوب منهم، واحتج البغدادي بأن النجدات من الخوارج لا يكفرون أصحاب الحدود من موافقيهم، وقد قال قوم من الخوارج: إن التكفير إنما يكون بالذنوب التي ليس فيها وعيد مخصوص، فأما الذنب الذي فيه حدٌّ أو وعيد في القرآن، فلا يزاد صاحبه على الاسم الذي ورد فيه، مثل تسميته زانيًا وسارقًا، ونحو ذلك.
وقد قالت النجدات: إن صاحب الكبيرة من موافقيهم كافر نعمة وليس فيه كفر دين.
يقول عبد القاهر البغدادي: وفي هذا بيان خطأ الكعبي في حكايته عن جميع الخوراج تكفير أصحاب الذنوب كلهم منهم ومن غيرهم.
وإنما الصواب فيما يجمع الخوارج كلها ما حكاه شيخنا أبو الحسن رحمه الله من تكفيرهم عليًّا وعثمان، وأصحاب الجمل، والحكمين، ومن صوبهما أو صوب أحدهما أو رضي بالتحكيم.
خوارج کے اجتماعی نظریات اور ان کے متفقہ بنیادی اصول:
خوارج کے سیاسی افکار جلد ہی متعین ہو گئے اور انہوں نے ایک باقاعدہ نظریے کی شکل اختیار کر لی، جسے محققین اور تاریخِ ملل و نحل کے مؤرخین اسلامی سیاسی نظریات میں شامل کر سکتے ہیں۔ اور اس میں کوئی شبہ نہیں کہ ان کے سرکردہ رہنماؤں کے اپنے مخالفین — مثلاً حضرت ابن عباس، حضرت علی بن ابی طالب، ابن زیاد اور حضرت عبد اللہ بن زبیر — کے ساتھ مناظروں اور مباحثوں نے ان کے سیاسی موقف کو نکھارنے اور اس کے خدوخال متعین کرنے میں نمایاں کردار ادا کیا۔
اور یہ بات معلوم و معروف ہے کہ خوارج کوئی ایک ایسا واحد گروہ نہیں تھے جس کے افکار اور نظریات سیاسی اور اعتقادی مسائل میں متفق و یکساں ہوں، بلکہ وہ کئی الگ الگ دھڑوں اور باہم متضاد مسالک میں بٹ گئے تھے؛ تاہم دو ایسے عمومی اصول ہیں جو ان کے مختلف و متنوع فرقوں کو ایک لڑی میں پروتے ہیں، وہ یہ ہیں:
- (پہلا اصول:) حضرت علی، حضرت عثمان، دونوں منصفین (حکمین)، اصحابِ جمل، اصحابِ صفین اور ان تمام لوگوں کی تکفیر کا قائل ہونا جو دونوں منصفین کے فیصلے (تحکیم) پر راضی ہوئے۔
- جبکہ دوسرا عمومی اصول ظالم و جابر حکمران (امامِ جائر) کے خلاف خروج (بغاوت) کا واجب ہونا ہے۔
اور کعبی نے اپنی کتاب المقالات میں ذکر کیا ہے کہ مسالک کے اختلاف کے باوجود خوارج میں جو قدرِ مشترک ہے وہ گناہوں کے ارتکاب پر تکفیر کرنا ہے۔ لیکن عبد القاہر البغدادی کا موقف یہ ہے کہ کعبی کی رائے درستگی سے دور ہے، اور اپنے اس دعوے میں ان سے چوک ہوئی ہے کہ خوارج کا گناہ گاروں کی تکفیر پر اجماع ہے؛ چنانچہ البغدادی نے اس پر یہ دلیل پیش کی کہ خوارج کا فرقہ نجدات اپنے ہم مسلک افراد میں سے ان لوگوں کی تکفیر نہیں کرتا جن پر حدود لاگو ہوتی ہیں؛ نیز خوارج کی ایک جماعت نے یہ بھی کہا ہے کہ تکفیر صرف انہی گناہوں کی بنیاد پر ہوتی ہے جن پر کوئی مخصوص وعید وارد نہ ہوئی ہو، لیکن وہ گناہ جس پر قرآن میں کوئی حد یا وعید وارد ہوئی ہو تو اس کے مرتکب پر اس نام سے زیادہ کوئی اطلاق نہیں کیا جائے گا جو اس کے بارے میں وارد ہوا ہے، جیسے اسے زانی یا چور کہنا، اور اسی طرح کے دیگر نام۔
اور نجدات کا یہ قول تھا کہ ان کے موافقین میں سے جو کبیرہ گناہ کا مرتکب ہو وہ کافرِ نعمت ہے، اس میں کفرِ دین (دین سے خارج کرنے والا کفر) نہیں ہے۔
عبد القاہر البغدادی فرماتے ہیں: اور اس سے تمام خوارج کی طرف سے گناہ گاروں کی تکفیر نقل کرنے میں کعبی کی غلطی واضح ہو جاتی ہے کہ وہ ان تمام لوگوں کی تکفیر کرتے ہیں، خواہ وہ خود ان میں سے ہوں یا ان کے علاوہ ہوں۔
اور درحقیقت تمام خوارج کے مابین قدرِ مشترک کے حوالے سے درست بات وہی ہے جو ہمارے شیخ ابو الحسن (الاشعری) رحمہ اللہ نے بیان کی ہے کہ وہ حضرت علی، حضرت عثمان، اصحابِ جمل، دونوں منصفین، اور ان دونوں کو یا ان میں سے کسی ایک کو حق بجانب سمجھنے والے یا تحکیم پر راضی ہونے والے تمام افراد کی تکفیر کرتے ہیں۔