تفسير سورة الجمعة، الآية 1

سُورَةُ الْجُمُعَةِ اور یہ مکمل سورت مدنی ہے۔

بسم الله الرحمن الرحيم

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ۝١ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ۝٢ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ۝٣ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ۝٤

اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ

فرمایا: يُسَبِّحُ لِلَّهِ (اللہ کے لیے تسبیح کرتے ہیں)، اور یہ نہیں کہا: يسبح اللَّه (اللہ کی تسبیح کرتے ہیں)، حالانکہ لوگوں میں اللہ کے ساتھ تسبیح کرنے کا معمول جاری ہے؛ جیسے ان کا یہ کہنا: سُبْحَانَ اللَّهِ (اللہ پاک ہے)، اور سبحان ربي العظيم (میرا رب عظیم پاک ہے)۔ تو زبان کے معمول کے مطابق اس قول کا حق یہ تھا کہ یوں کہا جاتا: يسبح اللَّه ما في السماوات وما في الأرض، لیکن یہ جائز ہے کہ یہ اس قسم میں سے ہو جس میں دونوں لفظ جاری ہوتے ہیں؛ جیسا کہ کہا جاتا ہے: شكرہ (اس کا شکر ادا کیا) اور شكر لہ (اس کے لیے شکر کیا)، اور نصحہ (اس کی خیر خواہی کی) اور نصح لہ (اس کے لیے خیر خواہی کی)۔

اور تسبیح تین وجوہ کا احتمال رکھتی ہے:

پہلی وجہ: تخلیق کی تسبیح: یہ کہ جب تم ہر چیز کو اشارے اور تعین کے ساتھ دیکھتے ہو، تو اس کا جوہر اور اس کی تخلیق تمہیں اللہ تعالیٰ کی وحدانیت پر، اور اس کے مماثلتوں سے بلند ہونے، اور تمام عیوب اور آفات سے پاک ہونے پر دلالت کرتی ہے؛ تو ہر چیز کی طرف سے یہی اس کی تسبیح ہے۔

دوسری وجہ: معرفت کی تسبیح، اور اس کی صورت یہ ہے: کہ اللہ تعالیٰ اپنے لطف و کرم سے ہر چیز میں معرفت کی حقیقت پیدا کر دے؛ تاکہ وہ اللہ تعالیٰ کو پہچانے اور اس کی تسبیح بیان کرے، اگرچہ ہماری عقلیں اس تک نہیں پہنچ سکتیں؛ کیا تم اس کے فرمان کو نہیں دیکھتے: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ (اور کوئی چیز ایسی نہیں جو اس کی حمد کے ساتھ تسبیح نہ کرتی ہو، لیکن تم ان کی تسبیح کو سمجھتے نہیں ہو)۔

لیکن ہمارے نزدیک یہ اس میں کسی قسم کی حیات پیدا کرنے کے ذریعے سے ہے؛ کیونکہ حیات کے بغیر معرفت متحقق نہیں ہوتی۔

تیسری وجہ: یہ کہ تسبیح، اضطرار اور تلقین کی تسبیح ہو، اور اس کی صورت یہ ہے: کہ اللہ تعالیٰ اس جوہر (چیز) پر تسبیح جاری کر دے بغیر اس کے کہ اسے معرفت کی حقیقت حاصل ہو، جیسا کہ اس نے اپنی نشانیوں اور علامتوں میں سے موسیٰ علیہ السلام کے عصا پر ظاہر کیا، اور جیسا کہ اس نے کشتی کو پانی کی سطح پر چلایا، حالانکہ اسے معرفت کی حقیقت حاصل نہ تھی؛ اور ہر چیز کی تسبیح یہی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا فرمان: الْمَلِكِ (بادشاہ)۔

یعنی: وہ بادشاہ جس کے پاس بادشاہوں کی بادشاہت ہے، یا وہ جس کے پاس حقیقت میں بادشاہت ہے۔

اور اس کا فرمان عزوجل: الْقُدُّوسِ (انتہائی پاک)، اس کی دو تاویلیں (مفہوم) ہیں:

پہلی یہ کہ: وہ ہر عیب، آفت اور ضرورت سے پاک ہے، یا وہ اس چیز سے پاک ہے جس کا احتمال غیر کے حق میں ہو سکتا ہے۔