تفسير سورة الجمعة، الآية 2

اور دوسری (تاویل) یہ ہے کہ: مبارک، یعنی: اس (ذات) کے ذریعے ہر برکت اور خیر حاصل ہوتی ہے۔

اور یہ جائز ہے کہ 'مبارک' میں عیوب سے تنزیہ (پاکیزگی) کا معنی اور برکت کا معنی جمع ہو جائیں؛ کیونکہ جب آپ نے اسے برکت کے ساتھ متصف کیا تو آپ نے اسے ہر عیب سے براءت کے ساتھ متصف کیا اور اس کی طرف ہر برکت اور یمن (خیر) کو منسوب کیا۔ جیسا کہ خبر (حدیث) میں روایت ہے کہ قول: سُبْحَانَ اللَّهِ نصف الميزان، والحمد لله تملأ الميزان (سبحان اللہ میزان کا نصف ہے، اور الحمد للہ میزان کو بھر دیتا ہے)، اور ہمارے نزدیک ان دونوں کا معنی یہ ہے کہ قول: سُبْحَانَ اللَّهِ اس کی عیوب سے براءت کے ساتھ خاص ہے، اور وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عیوب سے تنزیہ کے معنی اور تمام نعمتوں کو اس کی طرف منسوب کرنے کے معنی کو شامل کرتا ہے۔ پس جب اس میں یہ دونوں معنی جمع ہو گئے تو جائز ہے کہ اس سے میزان بھر جائے، اور جب سُبْحَانَ اللَّهِ اس کی عیوب سے تطہیر کے ساتھ خاص ہو گیا اور اس سے تجاوز کر کے غیر کی طرف نہیں گیا، تو اس نے میزان کا نصف لیا، واللہ اعلم۔

اور اسی طرح یہ اختلاف اس کے فرمان: الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ (پاک زمین) کی تاویل میں بھی ہے۔

اور اس کا فرمان عزوجل: الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (غالب، حکمت والا)۔

العزیز: یعنی: غالب، قاہر (سب پر غالب آنے والا)، جسے کوئی چیز عاجز نہیں کر سکتی۔

یا یہ جائز ہے کہ 'العزیز' 'ذلیل' کے مقابل ہو، اور 'ذلیل' ہر قسم کے فقر، حاجت اور کمزوری کو شامل ہوتا ہے؛

پس واجب یہ ہے کہ 'العزیز' -جب وہ ضد اور مقابل ہو- تو ہر شرف، بزرگی، بے نیازی اور قوت کو شامل ہو، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اور الحکیم: انہوں نے کہا: وہ ہے جو چیزوں کو ان کے مقامات پر رکھتا ہے، پس اللہ تعالیٰ حکیم ہے کہ اس نے چیزوں کو ان کے ان مقامات پر رکھا جنہیں اللہ تعالیٰ نے ان کے لیے مقامات بنایا ہے، یا الحکیم: وہ ہے جسے تدبیر میں خطا لاحق نہیں ہوتی، اور یہ 'مصِیب' (درست کام کرنے والا) کا معنی بھی ہے، واللہ اعلم۔

اور اس کا فرمان عزوجل: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (وہی تو ہے جس نے ان پڑھوں میں ان ہی میں سے (محمدﷺ) کو پیغمبر (بنا کر) بھیجا جو ان کے سامنے اس کی آیتیں پڑھتے اور ان کو پاک کرتے اور (خدا کی) کتاب اور دانائی سکھاتے ہیں۔ اور اس ے پہلے تو یہ لوگ صریح گمراہی میں تھے)۔

اہل کتاب نے ہمارے خلاف اس آیت سے یہ دلیل پکڑی کہ اللہ تعالیٰ نے محمد ﷺ کو رسول بنا کر خاص طور پر 'امیین' (ان پڑھے لوگوں) کی طرف بھیجا ہے، اور انہوں نے اس سے رسول کے بھیجے جانے میں 'امیین' کے ساتھ تخصیص سمجھی، جس کا تقاضا یہ ہے کہ (رسالت) دوسروں سے اس کی نفی ہوتی ہے۔

لیکن ہم کہتے ہیں: یہ لازم نہیں کہ آیت سے اس کے ظاہر میں مذکور چیز کی نفی سمجھی جائے، بلکہ اس سے اس کا ظاہر سمجھا جائے گا نہ کہ نفی، اور ذکر کے ساتھ تخصیص، نفی پر محمول نہیں ہوتی؛ کیونکہ اگر ذکر کے ساتھ تخصیص کو غیر کی نفی پر محمول کیا جائے تو یہ ایسی چیز کی طرف لے جائے گا جو درست نہیں اور حلال نہیں؛ کیا آپ اس کے فرمان کو نہیں دیکھتے: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ (اور آپ اس سے پہلے کوئی کتاب نہیں پڑھتے تھے اور نہ ہی اسے اپنے دائیں ہاتھ سے لکھتے تھے)، جہاں اس سے یہ نہیں سمجھا گیا کہ اس کے دائیں ہاتھ سے نہ لکھنے کا مطلب یہ ہے کہ وہ اسے بائیں ہاتھ سے لکھتے تھے، اور نہ ہی اس کے فرمان وَمَا كُنْتَ تَتْلُو (اور آپ نہیں پڑھتے تھے) سے یہ سمجھا گیا کہ وہ (کسی اور کے ذریعے) پڑھوایا جاتا تھا