تتمة تفسير سورة الجمعة، الآية 9

اور یہ ایسا ذکر ہے جس کی طرف کان لگانا اور اس کے لیے سعی کرنا واجب ہے؛ پس یہ خطبہ کے فرض ہونے پر دلالت کرتا ہے۔ اور جب یہ ثابت ہو گیا کہ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ (اللہ کے ذکر کی طرف) کے قول سے مراد خطبہ ہے، پھر اس ذکر کی طرف جانے اور اسے سننے کے لیے بیع ترک کرنے کا حکم دیا گیا، تو یہ ثابت ہوا کہ خطبہ کے وقت کلام کرنا مکروہ ہے، اور امام کے خطبہ کے لیے نکلنے کے وقت بھی (کلام کرنا) مکروہ ہے؛ کیونکہ اس وقت بیع کرنا مکروہ ہے، اور بیع (بھی) ایک طرح کا کلام ہے؛ پس یہ ہر قسم کے کلام کی کراہت پر دلالت کرتا ہے؛ چنانچہ یہ امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کے اس مذہب کی صحت پر دلالت کرتا ہے کہ جب امام نکل آئے تو نماز سے فارغ ہونے تک خاموشی اختیار کرنا لازم ہے۔ اور اسی پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ حدیث مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: "من أتى الجمعة ثم صلى ما شاء أن يصلي، ثم إذا خرج الإمام سكت إلى أن يفرغ من صلاته - كان ذلك كفارة له من الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام بعده" (جو شخص جمعہ کے لیے آیا، پھر اس نے جتنی نماز چاہی پڑھی، پھر جب امام نکل آیا تو وہ خاموش رہا یہاں تک کہ امام اپنی نماز سے فارغ ہو گیا، تو یہ اس کے لیے ایک جمعہ سے دوسرے جمعہ تک اور مزید تین دن کا کفارہ ہو گیا)۔ پس جب آپ نے امام کے نکلنے سے لے کر نماز سے فارغ ہونے تک اس پر خاموشی لازم قرار دی، تو ثابت ہوا کہ اس وقت کلام کرنا مکروہ ہے، واللہ اعلم۔

فرمایا: اور اس آیت میں ان لوگوں کے جھوٹ پر دلالت ہے جنہوں نے یہ کہا کہ نماز تو صرف وقت کے آخری حصے میں فرض ہوتی ہے، اور جو شخص وقت کے ابتدائی حصے میں فرض ادا کرتا ہے وہ دراصل نفل ادا کر رہا ہوتا ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اسے سعی کرنے کا حکم دیا اور جب اذان دی جائے تو اس پر (نماز) فرض کر دی، اور یہ معلوم ہے کہ اگر امام کے لیے اس وقت نماز میں تاخیر کرنا ممکن ہوتا تو اس پر (آیت میں) نص موجود ہوتی؛ پس یہ ان کے اس قول کے جھوٹ پر دلالت کرتا ہے، واللہ اعلم۔

اور اس سے بھی زیادہ قبیح بات یہ ہے کہ انہوں نے کہا: نمازیں کافروں پر ان کے کفر کی حالت میں فرض ہیں اور مسلمانوں پر (یہ) نفل ہیں، حالانکہ ان کے قول پر یہ لازم آتا ہے کہ امت میں سے کسی نے بھی کبھی کوئی فرض ادا نہیں کیا؛ کیونکہ ان میں سے کسی کے بارے میں یہ ذکر نہیں ملتا کہ اس نے نماز کی ادائیگی میں اتنی کوتاہی کی ہو کہ اسے وقت نکل جانے کا خوف ہو گیا ہو، پس یہ ایک قبیح قول ہے جس سے اس کے کہنے والے اور اس جیسے دیگر لوگوں سے توبہ کروانی چاہیے، واللہ اعلم۔

اور اس آیت میں اس بات پر دلالت ہے کہ جمعہ اس شخص پر واجب نہیں جو امام سے دو فرسخ کی دوری پر ہو؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اسے اذان کے بعد سعی کرنے کا حکم دیا ہے، اور جو دو فرسخ دور ہو، ہو سکتا ہے کہ جمعہ کا وقت نکل جائے اور وہ اسے نہ پا سکے؛ پس ثابت ہوا کہ (وجوب) اس سے کم فاصلے پر ہے، یعنی یہ کہ وہ شہروں کی حدود میں ہو، واللہ اعلم۔

پھر وہ وقت جس میں جمعہ کے دن بیع سے منع کیا گیا ہے: مسروق اور ایک جماعت سے مروی ہے کہ وہ زوال کا وقت ہے یہاں تک کہ امام جمعہ سے فارغ ہو جائے۔

اور مجاہد اور زہری سے مروی ہے کہ: اذان کے بعد بیع سے منع کیا جائے گا؛ آیت کے ظاہر پر عمل کرتے ہوئے: إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ (جب جمعہ کے دن نماز کے لیے اذان دی جائے)، اور پہلا قول (مسروق والا) زیادہ قرینِ قیاس ہے؛ کیونکہ جمعہ کے لیے حاضری تو وقت داخل ہونے پر واجب ہوتی ہے جو کہ سورج کا ڈھلنا (زوال) ہے، اگرچہ اذان میں تاخیر ہو جائے؛ اور اس لیے کہ زوال کے بعد (دی جانے والی) اذان معتبر نہیں ہے، لہٰذا اس کا ہونا اور نہ ہونا برابر ہے۔