تتمة تفسير سورة الجمعة، الآية 9

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى ۝٣٩ وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى ۝٤٠، اس سے مراد عمل ہی ہے۔ اور اسی طرح حضرت عمر، ابن مسعود، ابی اور ابن زبیر رضی اللہ عنہم سے مروی ہے کہ وہ فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ پڑھتے تھے، یہاں تک کہ حضرت عبد اللہ (ابن مسعود) نے فرمایا: "اگر قراءت فَاسْعَوْا ہوتی تو میں ضرور دوڑتا، اور اگر میری چادر گر جاتی تو میں اس کی طرف مڑ کر نہ دیکھتا"؛ اس کے حق کو ضائع کرنے کے خوف سے؛ تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ان کے نزدیک پہلی (آیت) کی تاویل، اس کی طرف متوجہ ہونے اور جلدی کرنے پر ہے، نہ کہ تیز چلنے اور دوڑنے پر، اور اس لیے بھی کہ یہ دیگر تمام نمازوں کے موافق ہے کہ ان کی طرف دوڑ کر جانا مستحب نہیں ہے، واللہ اعلم۔

اور سکینت اور وقار کے بارے میں وارد ہونے والی حدیث مطلق ہے، اس میں جمعہ اور دیگر نمازوں کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے، اور اسی پر فقہاء کا اجماع ہے کہ وہ جمعہ کی طرف اپنے اطمینان کے ساتھ چل کر جائے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان وَذَرُوا الْبَيْعَ، بعض لوگوں نے کہا ہے کہ اگر کسی نے جمعہ کے وقت بیع (خرید و فروخت) کی، تو اس کی بیع جائز نہیں ہوگی؛ اس آیت کی وجہ سے۔

اور ہمارے نزدیک بیع جائز ہے، لیکن یہ مکروہ ہے۔

اور جو چیز اس کے جواز پر دلالت کرتی ہے وہ یہ ہے کہ اس آیت میں بیع سے ممانعت بیع کی وجہ سے نہیں ہے، بلکہ جمعہ کی وجہ سے ہے، پس اگر فساد وارد ہوگا تو وہ جمعہ میں وارد ہوگا نہ کہ بیع میں؛ کیونکہ اگر اس نے نماز کے دوران بیع کی تو بیع نماز کو فاسد کر دیتی ہے؛ کیونکہ نماز بیع کو فاسد کر دیتی ہے، اور اس لیے کہ ہمارے نزدیک اصل یہ ہے کہ ہر وہ عقد (معاہدہ) جس سے کسی اور چیز کی وجہ سے منع کیا گیا ہو، تو اگر ممانعت کی وجہ سے نقص وارد ہو تو وہ اس دوسری چیز میں وارد ہوتا ہے نہ کہ عقد میں، اور اسی پر وہ (حدیث) ہے جو آپ علیہ السلام سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: "المحرم لا ينكح ولا ينكح" (احرام والا نہ نکاح کرے اور نہ نکاح کروائے) کیونکہ نکاح سے ممانعت احرام کی وجہ سے ہے نہ کہ نکاح کی وجہ سے؛ اسی لیے ہم محرم کے نکاح کے جائز ہونے اور اس نکاح کے ذریعے جماع کرنے پر حج کے فاسد ہونے کے قائل ہیں؛ کیونکہ اگر ممانعت خود عقد کی وجہ سے نہ ہو تو عقد کا فاسد ہونا درست نہیں ہوتا اور ممانعت اس (عقد) کی وجہ سے نہیں ہوتی، واللہ اعلم۔

پھر جب اللہ تعالیٰ نے فرمایا: فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ، تو یہ نہیں فرمایا: جمعہ کی طرف، اور نہ ہی یہ فرمایا: اس (جمعہ) کے لیے؛ تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ جمعہ سے پہلے ہے