تفسير سورة الملك، الآية 2

اس (اللہ) سے اکثر اشیاء پر قدرت کی نفی کر دی، تو وہ ہر چیز پر قادر نہ رہا، بلکہ وہ صرف بعض چیزوں پر قادر (رہ گیا)، اللہ تعالیٰ ظالموں کے اس قول سے بہت بلند و بالا ہے۔

اور اس کا قول عز وجل ہے: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2)۔

ابوبکر اصم نے کہا: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ یعنی: اس نے تمہیں مردہ پیدا کیا: نطفہ، پھر علقہ، پھر مضغہ، پھر تمہیں زندہ کیا لِيَبْلُوَكُمْ (تاکہ وہ تمہیں آزمائے)۔

اور ان کے علاوہ دوسروں نے کہا: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ (اس نے موت پیدا کی) تاکہ اس کے بعد تمہیں جزا دے، اور زندگی (پیدا کی) تاکہ اس کے ذریعے تمہیں آزمائے، اور انہوں نے اس کے قول سے دلیل پکڑی -

تعالى: إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا، تو انہوں نے آزمائش کو اس حالت کی طرف پھیرا جس پر اس نے انہیں زمین کی سطح پر پیدا کیا، اور وہ زندگی کی حالت ہے، پھر اس کے بعد خبر دی کہ وہ آزمائش کے بعد انہیں بنجر زمین بنا دے گا، اپنے اس قول کے ذریعے: وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا۔

اور ہمارے نزدیک: اس نے ان دونوں کو آزمائش کے لیے پیدا کیا ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے موت کو اس انتہا پر پیدا کیا جسے نفس ناپسند کرتے ہیں اور اس سے نفرت کرتے ہیں، اور زندگی کو اس انتہا پر پیدا کیا جس سے نفس لذت حاصل کرتے ہیں اور اس کی رغبت رکھتے ہیں، اور آزمائش ترغیب (رغبت دلانے) اور ترهیب (ڈرانے) میں ہے۔ پس ثابت ہوا کہ موت کی تخلیق میں آزمائش ہے؛ تو اللہ تعالیٰ کا قول خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ گویا یہ کہہ رہا ہے: اس نے موت کو ڈرانے والی (مُرہِب) اور زندگی کو رغبت دلانے والی (مُرغِب) پیدا کیا؛ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا یعنی: تاکہ وہ تمہیں آزمائے کہ تم میں سے کون شر سے زیادہ ڈرنے والا اور خیر کی طرف زیادہ رغبت رکھنے والا ہے؟

پھر موت ایسی چیز ہے جس سے کسی کے لیے کوئی فرار نہیں، اور نہ ہی کسی مخلوق کے لیے اس سے کوئی چھٹکارا ہے، اور اسی طرح زندگی بھی ہے، اگرچہ وہ نفس کے نزدیک سب سے زیادہ پسندیدہ چیزوں میں سے ہے، تو وہ ایسی نہیں ہے کہ انسان کے لیے ممکن ہو کہ طلب کے ذریعے اس میں اضافہ کر سکے، اور نہ ہی یہ ایسی چیز ہے جو محنت اور کوشش سے حاصل ہوتی ہے؛ تو یہ (دنیاوی زندگی) دائمی زندگی کی طرف رغبت دلانے والی بن گئی جو کہ آخرت کی نعمت ہے، اور موت دائمی موت سے ڈرانے والی بن گئی، اور دائمی موت وہ دائمی عذاب ہے جو کبھی ختم نہیں ہوتا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ، یعنی: اس سے تکلیفیں اور درد ختم نہیں ہوں گے بلکہ وہ ہمیشہ ان میں رہے گا۔ اور جب یہ ثابت ہو گیا کہ موت دائمی عذاب سے ڈرانے والی بن گئی، اور زندگی (دنیاوی) اس جیسی (دائمی زندگی) کی طرف رغبت دلانے والی بن گئی، تو ہم اس (آخرت) کی طلب کے لیے کھڑے ہوتے ہیں، اور بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کا قائل ہونا بھی واجب ہو گیا؛ کیونکہ رغبت رکھنے والا اپنی مرغوب چیز تک بعث ہی کے ذریعے پہنچتا ہے، اور دوسرا (جو ڈرنے والا ہے) وہ بعث ہی کے ذریعے دائمی عذاب کی طرف جاتا ہے۔

اور اس میں رسالت کے قائل ہونے کا وجوب بھی ہے؛ کیونکہ جب موعود ثواب کی رغبت اور عذاب سے ڈر ثابت ہو گیا، اور وہ دونوں غائب (پوشیدہ) ہیں، تو ایسے شخص کی ضرورت پڑی جو انہیں ظاہر کرے، حاضر کرے اور ان کے بارے میں خبر دے، تو رسول کے سوا کوئی چارہ نہ تھا جو انہیں خبر دے اور ان تک اس کا علم پہنچائے۔