تفسير سورة الملك، الآيات 13–14
سورہ ملک، آیات 13–14 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (13).
فهذه الآية كأنها في إلزام الوعيد؛ يقول: إنه عالم بالأنفس التي فيها الصدور بما يضمرون فيها، وما يودعون، وما يكتمون، وما يخبرون عما أودعوا فيها ويظهرون.
والصدر: هو ساحة القلب، سميت صدرا؛ لأن الآراء تصدر عنها؛ فهو عالم بالأنفس التي لها الصدور بما يصدر عن آرائهم، وعالم بما يضمر فيها من الأسرار.
وقوله عز وجل: (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ … (14).
تأويله عند أهل الإسلام: ألا يعلم من خلق ما أسروا أو جهروا، و (من) راجع إلى اللَّه تعالى دون الخلق، كأنه يقول: ألا يعلم الخالق (وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)، وفيه إثبات خلق الأفعال والأقوال وخلق الشر؛ فيكون حجة لنا على المعتزلة في خلق أفعال العباد.
وقال جعفر بن حرب وأبو بكر الأصم: إن حرف (مَن) لا يرجع إلى اللَّه تعالى، وإنما يرجع إلى الخلق؛ فكأنه يقول: ألا يعلم اللَّه مَن خلق؛ على إضمار اسم اللَّه تعالى فاحتالا بهذه الحيلة لنفي الخلق عن الأفعال؛ لأن حرف (مَن) يرجع إلى الأنفس دون الأفعال والأقوال.
وذلك فاسد؛ لأن الآية في موضع الوعيد، ولو كان قوله: (مَن خَلَقَ) وراجعا إلى الأنفس، لزال موضع الوعيد؛ إذ ليس في خلق الأنفس وعلم اللَّه بها إثبات العلم بأفعال وجدت منهم، ولا في خلق الأنفس إيجاب الوعيد بالأفعال؛ ولأنه لو لم يكن اللَّه تعالى خالقا لما يجهر به العبد ولما يخفيه لم يكن ليحتج به على عمله؛ إذ قد يجوز جواز الجهل من غير الذي يفعله؛ فلا يجوز أن يحتج عليهم بفعل غيره؛ ولأنه ليس في إثبات العلم بخلق الأنفس إثبات العلم بما أسروا أو جهروا، كما لم يكن عند المعتزلة في إيجاب الخلق لنفس الإنسان إيجاب الخلق لأفعالهم، ومعلوم بأن الآية في تحقيق العلم بما أسروا أو جهروا؛ لأن قوله: (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ) مذكور على أثر قوله: (وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ)، وقوله: (إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) أي: عليم بما تسرون وما تجهرون؛ فثبت أن الخلق راجع إلى ما أسروا أو جهروا، ثم إن الناس على اختلافهم اتفقوا أن كل واقع بالطبع والضرورة مخلوق لله تعالى، وإنَّمَا اختلفوا في الفعل الواقع بكسب العبد: فمنهم من أثبت فيه الخلق وهو قول أهل الهدى، ومنهم من أبى القول بخلقه.
ثم المرء لا يتهيأ له استعمال اليد إلا في العمل الذي جعل في طبع اليد احتمال ذلك العمل، ولا يتهيأ له أن يستعمله في الوجه الذي لم يجعل في طبعها احتمال ذلك؛ لأنه لو أراد أن يرى بيديه، أو يسمع بهما لم يملك ذلك؛ فثبت أنه ملك استعمالهما في القبض
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ١٣۔
یہ آیت گویا وعید (ڈراوے) کو لازم کرنے کے بارے میں ہے؛ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: وہ ان نفوس (جانوں) کو جانتا ہے جن میں سینے ہیں، اس اعتبار سے کہ وہ ان میں کیا چھپاتے ہیں، کیا ودیعت رکھتے ہیں، کیا راز رکھتے ہیں، اور جو کچھ انہوں نے ان میں رکھا ہے اس کے بارے میں کیا خبر دیتے ہیں اور کیا ظاہر کرتے ہیں۔
اور 'صدر' (سینے) سے مراد دل کا میدان ہے، اسے صدر اس لیے کہا گیا کیونکہ آراء اسی سے صادر ہوتی ہیں؛ پس وہ ان نفوس کو جانتا ہے جن کے پاس سینے ہیں، اس اعتبار سے کہ ان کی آراء سے کیا صادر ہوتا ہے، اور وہ ان میں چھپے ہوئے اسرار کو بھی جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ ١٤۔
اہل اسلام کے نزدیک اس کی تاویل یہ ہے: کیا وہ (اللہ) نہیں جانتا جس نے پیدا کیا، ان چیزوں کو جو انہوں نے چھپائیں یا ظاہر کیں؟ اور 'مَن' (جو) کا مرجع اللہ تعالیٰ ہے نہ کہ مخلوق، گویا وہ فرما رہا ہے: کیا خالق نہیں جانتا؟ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ، اور اس میں افعال و اقوال اور شر کے پیدا کرنے کا اثبات ہے؛ پس یہ بندوں کے افعال کی تخلیق کے مسئلے میں معتزلہ کے خلاف ہمارے لیے حجت ہے۔
جعفر بن حرب اور ابوبکر اصم نے کہا: 'مَن' کا حرف اللہ تعالیٰ کی طرف نہیں لوٹتا، بلکہ یہ مخلوق کی طرف لوٹتا ہے؛ گویا وہ کہہ رہا ہے: کیا اللہ نہیں جانتا اس کو جس کو اس نے پیدا کیا؛ (یہاں انہوں نے) اللہ تعالیٰ کے نام کو مقدر مان کر یہ حیلہ کیا تاکہ افعال سے تخلیق (کے عقیدے) کی نفی کر سکیں؛ کیونکہ 'مَن' کا حرف نفوس کی طرف لوٹتا ہے نہ کہ افعال اور اقوال کی طرف۔
اور یہ (مذکورہ موقف) فاسد ہے؛ کیونکہ آیت وعید کے مقام میں ہے، اور اگر اس کا قول مَنْ خَلَقَ نفوس کی طرف لوٹتا، تو وعید کا مقام ختم ہو جاتا؛ کیونکہ نفوس کی تخلیق اور اللہ کے ان کے جاننے میں ان سے صادر ہونے والے افعال کے علم کا اثبات نہیں ہے، اور نہ ہی نفوس کی تخلیق میں افعال پر وعید کا وجوب ہے۔ اور اس لیے کہ اگر اللہ تعالیٰ بندے کے ظاہر اور مخفی کیے ہوئے (افعال) کا خالق نہ ہوتا تو وہ اس کے عمل پر حجت قائم نہ کرتا؛ کیونکہ یہ جائز ہے کہ جو شخص عمل نہیں کرتا اس سے جہالت کا جواز ہو؛ تو یہ جائز نہیں کہ ان پر کسی اور کے فعل سے حجت قائم کی جائے۔ اور اس لیے کہ نفوس کی تخلیق کے علم کے اثبات میں اس بات کا اثبات نہیں ہے کہ وہ کیا چھپاتے ہیں یا ظاہر کرتے ہیں، جیسا کہ معتزلہ کے نزدیک انسان کی ذات کے لیے تخلیق کے وجوب میں ان کے افعال کے لیے تخلیق کا وجوب نہیں تھا۔ اور یہ معلوم ہے کہ آیت ان چیزوں کے علم کی تحقیق میں ہے جو انہوں نے چھپائیں یا ظاہر کیں؛ کیونکہ اس کا قول أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ اس کے قول وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ کے بعد مذکور ہے، اور اس کا قول إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ یعنی: وہ اس چیز کو جانتا ہے جو تم چھپاتے ہو اور جو ظاہر کرتے ہو؛ تو ثابت ہوا کہ 'خلق' کا تعلق اس چیز سے ہے جو انہوں نے چھپائی یا ظاہر کی، پھر لوگ اپنے اختلاف کے باوجود اس بات پر متفق ہیں کہ ہر وہ چیز جو طبع اور ضرورت سے واقع ہوتی ہے وہ اللہ تعالیٰ کی مخلوق ہے، اور انہوں نے صرف بندے کے کسب سے واقع ہونے والے فعل میں اختلاف کیا ہے: تو ان میں سے کچھ نے اس میں تخلیق کا اثبات کیا ہے اور یہی اہل ہدایت کا قول ہے، اور کچھ نے اس کی تخلیق کے قول کا انکار کیا۔
پھر انسان کے لیے ہاتھ کا استعمال صرف اسی عمل میں ممکن ہے جس کی صلاحیت ہاتھ کی فطرت میں رکھی گئی ہے، اور اس کے لیے یہ ممکن نہیں کہ وہ اسے اس طریقے سے استعمال کرے جس کی صلاحیت اس کی فطرت میں نہیں رکھی گئی؛ کیونکہ اگر وہ اپنے ہاتھوں سے دیکھنا چاہے، یا ان سے سننا چاہے تو وہ اس پر قادر نہیں ہو گا؛ پس ثابت ہوا کہ وہ ان کے استعمال کا مالک صرف پکڑنے