تتمة تفسير سورة الملك، الآية 19
سورہ ملک، آیت 19 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الفعل الذي يوجد من الطائر الطيران إذا طار والوقوف إذا قبض، ثم أضاف فعل الإمساك؛ وكل ذلك إلى نفسه.
وذكر عن جعفر بن حرب في قوله: (مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ): أن الإمساك كناية عن التعليم وعبارة عنه؛ لأنه قد يعبر بالإمساك عن التعليم؛ يقول الرجل لآخر فيما يعلم الرماية: أمسكت على يده حتى رمى، فيريد به، أي: توليت تعليمه الرماية، فقوله: (مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ) أي: ما يعلم إمساكهن وقت الطيران إلا اللَّه تعالى؛ وكذلك وقت القبض.
والجواب عن هذا أن القائل يقول: (أمسكت على يده حتى رمَى)، إنما يستجيز إطلاق هذا اللفظ من نفسه إذا وجد منه فعل الإمساك في وقت ما يهم الرامي بالرمي، وأما إذا لم يوجد منه في ذلك الوقت فعل الإمساك، لم يستقم أن يقال: أمسكت على يده، وإن كان هو الذي علمه الرمي؛ ألا ترى أن من علم آخر الخياطة حتى اهتدى الخياطة إذا خاط ثوبًا، لم يستجز أستاذه أن يقول: أنا الذي خطته، وإن كان هو الذي علمه الخياطة؛ وكذلك من بنى بناء، لم يستقم من أستاذه أن يضيف فعل البناء إلى نفسه؛ فيقوله: أنا الذي بنيته، ويريد به: أنا الذي علمته، وإذا لم يستقم هذا، بطل أن يضاف فعل الإمساك إلى اللَّه تعالى، ولا فعل له في ذلك سوى التعليم، فلو كانت الإضافة إليه من حيث التعليم، لجاز أن ينسب إليه فعل الخياطة وفعل البناء والحياكة، فيقال: خائط وبانٍ وحائك؛ لأنه هو الذي علم، وإذا بطل أن ينسب إليه ما ذكرنا من الأفعال وإن كان هو الذي علم الخلق، بطل أن ينسب إليه فعل الإمساك من حيث التعليم، واللَّه الموفق.
واحتج جعفر بن حرب - أيضًا - في نفي الفعل عن اللَّه تعالى، فقال: إن اللَّه - تعالى - لم يقل: ما خلق طيرانهن إلا اللَّه ولا خلق القبض إلا اللَّه، وإنما قال: (مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ)، فثبت أنه لا صنع له في الإمساك، وبَان أن الذي أضيف إليه من الإمساك هو على الوجه الذي ذكرنا.
فالجواب عن هذا: أن الأمة فهمت من قوله: (مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ) ما يفهم من قوله: ما خلق طيرانهن وقبضهن إلا اللَّه؛ إذ هو يقتضي ما يقتضيه ذكر الخلق، وإذا كان كذلك، فلا فرق بين أن يضيف الخلق نفسه، وبين أن يضيف فعل الإمساك، ثم لو ذكر
پرندے سے جو فعل سرزد ہوتا ہے، یعنی اڑنا جب وہ اڑتا ہے اور ٹھہرنا جب وہ پر سمیٹتا ہے، پھر اللہ تعالیٰ نے فعلِ امساک (تھامنے) کو اپنی طرف منسوب کیا؛ اور یہ سب کچھ اپنی ذات کی طرف (منسوب کیا)۔
جعفر بن حرب سے اس کے قول مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ (انہیں رحمن کے سوا کوئی نہیں تھامتا) کے بارے میں یہ ذکر کیا گیا ہے کہ: امساک (تھامنا) یہاں تعلیم (سکھانے) سے کنایہ ہے اور اس کی تعبیر ہے۔ کیونکہ کبھی امساک کے لفظ سے تعلیم مراد لی جاتی ہے۔ ایک آدمی دوسرے سے، جسے وہ تیر اندازی سکھا رہا ہو، کہتا ہے: أمسكت على يده حتى رمى (میں نے اس کا ہاتھ تھاما یہاں تک کہ اس نے تیر چلایا)، تو اس سے اس کی مراد یہ ہوتی ہے کہ: میں نے اسے تیر اندازی سکھانے کا ذمہ لیا۔ پس اللہ تعالیٰ کا فرمان مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ کا مطلب یہ ہے کہ: انہیں اڑنے کے وقت تھامنے کا طریقہ اللہ تعالیٰ کے سوا کوئی نہیں سکھاتا؛ اور اسی طرح پر سمیٹنے کے وقت بھی۔
اس کا جواب یہ ہے کہ جو شخص یہ کہتا ہے: أمسكت على يده حتى رمى (میں نے اس کا ہاتھ تھاما یہاں تک کہ اس نے تیر چلایا)، تو وہ اس لفظ کا اطلاق اپنی ذات پر صرف تب ہی جائز سمجھتا ہے جب تیر انداز کے تیر چلانے کے ارادے کے وقت اس سے فعلِ امساک (ہاتھ تھامنے کا عمل) سرزد ہو۔ اور اگر اس وقت اس سے فعلِ امساک سرزد نہ ہو، تو یہ کہنا درست نہیں ہوگا کہ "میں نے اس کا ہاتھ تھاما"، اگرچہ وہی اس کا استاد ہو جس نے اسے تیر اندازی سکھائی ہو۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جس نے کسی دوسرے کو سلائی سکھائی یہاں تک کہ وہ سلائی میں ماہر ہو گیا، تو جب وہ (شاگرد) کپڑا سیتا ہے، تو اس کا استاد یہ کہنا جائز نہیں سمجھتا کہ: "میں نے اسے سیا ہے"، اگرچہ وہی ہے جس نے اسے سلائی سکھائی؟ اور اسی طرح جس نے کوئی عمارت تعمیر کی، تو اس کے استاد کے لیے یہ درست نہیں کہ وہ فعلِ تعمیر کو اپنی طرف منسوب کرے اور کہے: "میں نے اسے تعمیر کیا ہے" اور اس سے مراد یہ لے کہ "میں نے اسے سکھایا ہے"۔ اور جب یہ (طرزِ استدلال) درست نہیں، تو یہ بات باطل ٹھہری کہ فعلِ امساک کو اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب کیا جائے، جبکہ اس معاملے میں اس (اللہ) کا کوئی فعل تعلیم کے سوا نہ ہو۔ اگر یہ نسبت تعلیم کے اعتبار سے ہوتی، تو جائز ہوتا کہ سلائی کا فعل، تعمیر کا فعل اور بنائی کا فعل بھی اس کی طرف منسوب کیا جاتا، اور کہا جاتا: (اللہ) درزی ہے، معمار ہے اور بنکر ہے؛ کیونکہ وہی ہے جس نے سکھایا۔ اور جب یہ بات باطل ٹھہری کہ مذکورہ افعال اس کی طرف منسوب کیے جائیں، اگرچہ وہی ہے جس نے مخلوق کو سکھایا، تو یہ بات بھی باطل ٹھہری کہ فعلِ امساک کو تعلیم کے اعتبار سے اس کی طرف منسوب کیا جائے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
جعفر بن حرب نے اللہ تعالیٰ سے فعل کی نفی کرنے میں ایک اور دلیل بھی پیش کی، اس نے کہا: اللہ تعالیٰ نے یہ نہیں فرمایا کہ: "ان کے اڑنے کو اللہ کے سوا کسی نے پیدا نہیں کیا اور نہ ہی پر سمیٹنے کو اللہ نے پیدا کیا"، بلکہ اس نے فرمایا: مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ (انہیں رحمن کے سوا کوئی نہیں تھامتا)۔ پس ثابت ہوا کہ امساک میں اس کا کوئی صنع (فعل) نہیں ہے، اور یہ واضح ہو گیا کہ امساک کی جو نسبت اس کی طرف کی گئی ہے، وہ اسی مفہوم پر ہے جو ہم نے ذکر کیا۔
اس کا جواب یہ ہے کہ امت نے اس کے قول مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ سے وہی سمجھا ہے جو اس کے قول "ان کے اڑنے اور پر سمیٹنے کو اللہ کے سوا کسی نے پیدا نہیں کیا" سے سمجھا جاتا ہے؛ کیونکہ یہ (آیت) اسی مفہوم کا تقاضا کرتی ہے جس کا تقاضا "خلق" (پیدا کرنے) کا ذکر کرتا ہے۔ اور جب ایسا ہے، تو اس بات میں کوئی فرق نہیں کہ وہ "خلق" (پیدا کرنے) کی نسبت اپنی ذات کی طرف کرے، یا "فعلِ امساک" (تھامنے کے فعل) کی نسبت کرے۔ پھر اگر وہ ذکر کرتا