تتمة تفسير سورة الملك، الآية 19
سورہ ملک، آیت 19 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الخلق مكان الإمساك، أمكن جعفرًا أن يتأول في الخلق ما تأول في الإمساك، فيقول: معنى قوله: خلق طيرانهن، أي: علم طيرانهن، وقوَّاهن على الأسباب التي بها تطير، فلا يتهيأ لله تعالى على قوله أن يثبت لخلقه ولا يقرر عندهم خلق شيء من الأشياء.
ثم الأصل أن الآيات المذكورة في القرآن إنما ذكرت لإثبات أوجه خمسة:
أحدها: في تثبيت القدرة على البعث، وهي لا تثبت القدرة، ولا توجب القول بالبعث على قول المعتزلة؛ وذلك أن اللَّه تعالى احتج في تثبيت القدرة على البعث بقدرته على ابتداء الخلق، فقال: (أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ)، وقال: (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ)، فاحتج بأمر الابتداء على تثبيت القدرة على الإعادة، وليس فيه ما يثبت القدرة على الإعادة عندهم؛ لأنهم نفوا خلق الأفعال عن اللَّه تعالى مع إقرارهم أن اللَّه تعالى هو الذي ابتدأ الخلائق، وهو الذي أنشأهم، ولم يكن في إثبات القدرة على خلق الأعيان إثبات قدرة منه على خلق الأفعال، وإن كان خلق الأفعال دون خلق الأنفس، فكيف ذكر قدرته على ابتداء الخلق على تثبيت القدرة على الإعادة، وإن كان أمر الإعادة أيسر من الابتداء، مع أن آثار الخلق في أفعال العباد وإثبات التدبير فيها أوجد منه في أمر البعث؛ وذلك أنك تجد من الأفعال أفعالا هي مؤذية لأهلها متعبة مؤلمة، ومعلوم بأن قصد أربابها أن يتلذذوا بها ويتمتعوا بها؛ فثبت أن لغيرهم فيها تدبيرا وصنعا حتى صارت كذلك؛ ولأنه يوجد في أفعالهم أحوال لا تبلغها أوهامهم ولا تقدرها عقولهم؛ لأن الفعل يأخذ من الجو والمكان والوقت ما لا تقدره الأوهام ولا تبلغه العقول؛ فثبت أن لغيره فيه صنعا وتدبيرا؛ ولأن فعله يخرج على قبيح وحسن، لا يبلغ علم فاعله أنه يبلغ في الحسن والقبح ذلك المبلغ، وينتهي في الحسن مبلغا لو أراد أن يخرج على ذلك الحد في المرة الثانية لم يخرج كذلك، فكل ما ذكرنا يبين أن جميع أفعالهم على ما هي عليه ليست لهم، ثم مع ذلك أنكروا أن تكون الأفعال من جهة الخلق لله تعالى، ولم يظهر شيء من أمارات البعث ولا وجد فيه التدبير؛
پھر اگر وہ 'امساک' کی جگہ 'خلق' (پیدا کرنے) کا ذکر کرتا، تو جعفر کے لیے یہ ممکن ہو جاتا کہ وہ 'خلق' میں بھی وہی تاویل کرتا جو اس نے 'امساک' میں کی ہے، اور کہتا: 'خلق طيرانهن' (ان کے اڑنے کو پیدا کرنے) کا مطلب یہ ہے کہ: ان کے اڑنے کا علم رکھا، اور انہیں ان اسباب پر قوت دی جن سے وہ اڑتی ہیں، تو اس کے قول پر اللہ تعالیٰ کے لیے یہ ممکن نہ رہتا کہ وہ اپنی مخلوق کے سامنے کسی چیز کے پیدا کرنے کو ثابت کر سکے اور نہ ہی ان کے نزدیک کسی چیز کے پیدا کرنے کا اقرار کر سکے۔
پھر اصل بات یہ ہے کہ قرآن میں مذکور آیات کو صرف پانچ پہلوؤں کو ثابت کرنے کے لیے ذکر کیا گیا ہے:
ان میں سے پہلا: بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) پر قدرت کو ثابت کرنے کے بارے میں ہے، اور یہ (آیات) قدرت کو ثابت نہیں کرتیں، اور معتزلہ کے قول پر بعث کے قائل ہونے کو لازم نہیں کرتیں؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے بعث پر قدرت کو ثابت کرنے کے لیے ابتداءِ خلق (پہلی بار پیدا کرنے) پر اپنی قدرت سے دلیل پکڑی ہے، چنانچہ فرمایا: أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ (کیا انسان نے نہیں دیکھا کہ ہم نے اسے نطفے سے پیدا کیا)، اور فرمایا: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ (اور وہی ہے جو پہلی بار پیدا کرتا ہے پھر اسے دوبارہ لوٹائے گا اور یہ اس پر زیادہ آسان ہے)، تو اس نے اعادہ (دوبارہ زندہ کرنے) پر قدرت کو ثابت کرنے کے لیے 'ابتداء' کے معاملے سے دلیل لی، حالانکہ ان کے نزدیک اس میں ایسی کوئی چیز نہیں جو اعادہ پر قدرت کو ثابت کرے؛ کیونکہ انہوں نے اللہ تعالیٰ سے 'خلقِ افعال' (افعال کے پیدا کرنے) کی نفی کی ہے، باوجود اس کے کہ وہ اقرار کرتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ ہی ہے جس نے مخلوقات کی ابتداء کی، اور وہی ہے جس نے انہیں پیدا کیا، اور 'اعیان' (اشیاء) کے پیدا کرنے پر قدرت کے اثبات میں، افعال کے پیدا کرنے پر اس کی قدرت کا اثبات نہیں تھا، اگرچہ افعال کا پیدا کرنا، نفوس (جانوں) کے پیدا کرنے سے کم تر ہے، تو پھر اس نے اعادہ پر قدرت کو ثابت کرنے کے لیے ابتداءِ خلق پر اپنی قدرت کا ذکر کیوں کیا، اگرچہ اعادہ کا معاملہ ابتداء سے آسان تر ہے، باوجود اس کے کہ بندوں کے افعال میں 'خلق' کے آثار اور ان میں 'تدبیر' کا اثبات، بعث کے معاملے سے زیادہ واضح ہے؛ اس کی دلیل یہ ہے کہ آپ افعال میں سے ایسے افعال پاتے ہیں جو ان کے کرنے والوں کے لیے تکلیف دہ، تھکا دینے والے اور دردناک ہوتے ہیں، حالانکہ یہ معلوم ہے کہ ان کے کرنے والوں کا ارادہ ان سے لذت حاصل کرنے اور فائدہ اٹھانے کا ہوتا ہے؛ پس ثابت ہوا کہ ان میں ان کے سوا کسی اور کی تدبیر اور صنع (بنانا) ہے جس کی وجہ سے وہ ایسے ہو گئے؛ اور اس لیے کہ ان کے افعال میں ایسی کیفیات پائی جاتی ہیں جن تک ان کے وہم نہیں پہنچ سکتے اور نہ ان کی عقلیں ان کا اندازہ کر سکتی ہیں؛ کیونکہ فعل، فضا، جگہ اور وقت سے وہ کچھ لیتا ہے جس کا وہم اندازہ نہیں کر سکتا اور نہ عقلیں وہاں تک پہنچ سکتی ہیں؛ پس ثابت ہوا کہ اس میں اس (اللہ) کے سوا کسی اور کا صنع اور تدبیر ہے؛ اور اس لیے کہ اس کا فعل قبیح اور حسن (اچھے اور برے) پر صادر ہوتا ہے، اور فعل کرنے والے کا علم اس حد تک نہیں پہنچتا کہ وہ حسن اور قبح میں اس مقام تک پہنچ جائے، اور حسن میں اس انتہا تک پہنچ جاتا ہے کہ اگر وہ دوسری بار اسی حد پر (فعل کو) لانا چاہے تو ویسا نہ لا سکے، تو جو کچھ ہم نے ذکر کیا وہ واضح کرتا ہے کہ ان کے تمام افعال جس حال پر ہیں وہ ان کے اپنے نہیں ہیں، پھر اس کے باوجود انہوں نے اس بات کا انکار کیا کہ افعال اللہ تعالیٰ کی طرف سے 'خلق' کے درجے میں ہیں، اور بعث کی نشانیوں میں سے کوئی چیز ظاہر نہ ہوئی اور نہ ہی اس میں تدبیر پائی گئی؛