تتمة تفسير سورة الملك، الآية 19
سورہ ملک، آیت 19 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فصارت الكفرة في إنكارهم أمر البعث أعذر من المعتزلة في إنكارهم خلق الأفعال، ولم يوجب القول بالقدرة على ابتداء الخلق قولا بالقدرة على إنشاء البعث والإعادة بعد الإفناء؛ فثبت أن ليس في الآيات التي جعلها اللَّه تعالى دلالة إثبات البعث على قولهم.
والوجه الثاني: في تثبيت الوحدانية، وجعل دليل وحدانيته توحده بخلق الأشياء وتفرده بإنشائها؛ ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ)، وقال: (وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ)، وعلى قول المعتزلة: هو غير متوحد بخلق الأشياء، بل أكثر خلق الأشياء كان بالعباد لا باللَّه تعالى، وإذا لم يوجد منه التوحد والتفرد بخلق الأشياء ارتقع وجه الاستدلال من هذا الوجه على معرفة الصانع ووحدانيته، وإذا كان كذلك، لم تثبت وحدانية اللَّه تعالى -على قولهم- من الوجه الذي جعله دليل الإثبات.
والوجه الثالث: وهو أن الآيات ذكرت في إثبات حكمة اللَّه تعالى، وجعل دليل حكمته خلق السماوات والأرضين وغيرهما من الأشياء، ونحن إنما عرفنا خلق السماوات والأرضين بما شاهدناهما مجتمعين، والاجتماع حادث فيهما، وما لا ينفك عن الحادث فهو حادث، والحادث لا بد له من محدث، ولولا ذلك لم نعرفه ولا يثبت لنا خلقهما، وعلى قول المعتزلة: الجمع والتفريق لا يدل على الخلق؛ لأن كل من له القوة يقدر على جمع الأشياء وتفريقها، والاجتماع والتفريق فعل الجامع والمفرق؛ لقولهم بالمتوالدات، فمن استحكمت قوته أمكنه جميع الأشياء؛ لقوته ومن ضعفت قوته جَمَعَ على قدر ما ينتهي إليه قوته، وإذا كان كذلك لم يتبين عند الخلائق على قولهم: إن اللَّه - تعالى - هو الذي خلق السماوات والأرضين؛ إذ خلقهما لا يعرف إلا من الوجه الذي ذكرنا؛ وذلك مما لا يجوز تحققه إلا باللَّه تعالى.
وجائز أن يكون اللَّه تعالى أقدر ملكا من ملائكته وقواه على خلق السماوات والأرض، وإذا كان كذلك لم يظهر بما ذكرنا: أن اللَّه تعالى هو الخالق لهما؛ فبطل أن يكون في خلق السماوات والأرضين وفي خلق سائر الأشياء - دلالة حكمته وقدرته ووحدانيته، وقد جعل اللَّه تعالى خلقهما دلالة لهذه الأوجه التي ذكرناها.
چنانچہ کافر اپنے بعث کے انکار میں، افعال کے خلق کے انکار میں معتزلہ سے زیادہ معذور ٹھہرے، اور ابتداءِ خلق پر قدرت کا قائل ہونا، بعث اور فنا کے بعد اعادہ (دوبارہ پیدا کرنے) پر قدرت کا قائل ہونا لازم نہیں کرتا؛ پس ثابت ہوا کہ ان آیات میں جنہیں اللہ تعالیٰ نے (بعث کے لیے) بنایا ہے، ان کے قول پر بعث کے اثبات کی کوئی دلیل نہیں ہے۔
دوسرا پہلو: وحدانیت کو ثابت کرنے کے بارے میں ہے، اور اس نے اپنی وحدانیت کی دلیل اشیاء کو پیدا کرنے میں اپنی یکتائی اور انہیں وجود میں لانے میں اپنی تنہائی کو بنایا ہے؛ کیا آپ اس کے قولِ باری تعالیٰ کو نہیں دیکھتے: أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ (کیا انہوں نے اللہ کے لیے ایسے شریک ٹھہرائے ہیں جنہوں نے اس کی تخلیق جیسی تخلیق کی ہے)، اور فرمایا: وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ (اور اس کے ساتھ کوئی معبود نہ تھا، اگر ہوتا تو ہر معبود اپنی تخلیق کو لے کر الگ ہو جاتا)، اور معتزلہ کے قول پر: وہ اشیاء کو پیدا کرنے میں متوحد (یکتا) نہیں ہے، بلکہ اشیاء کی تخلیق کا اکثر حصہ بندوں کی طرف سے ہوا ہے، نہ کہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے، اور جب اس سے اشیاء کی تخلیق میں توحید اور انفرادیت نہیں پائی گئی تو صانع (بنانے والے) اور اس کی وحدانیت کی معرفت پر اس پہلو سے استدلال کا راستہ ختم ہو گیا، اور جب ایسا ہے تو اللہ تعالیٰ کی وحدانیت ان کے قول پر اس پہلو سے ثابت نہیں ہوتی جسے اس نے اثبات کی دلیل بنایا ہے۔
تیسرا پہلو: یہ ہے کہ آیات اللہ تعالیٰ کی حکمت کو ثابت کرنے کے لیے ذکر کی گئی ہیں، اور اس نے اپنی حکمت کی دلیل آسمانوں اور زمینوں اور ان کے علاوہ دیگر اشیاء کی تخلیق کو بنایا ہے، اور ہم نے آسمانوں اور زمینوں کی تخلیق کو صرف اس طرح جانا کہ ہم نے انہیں اکٹھا (مجتمع) دیکھا، اور اجتماع ان میں حادث (نئی پیدا ہونے والی چیز) ہے، اور جو چیز حادث سے جدا نہ ہو وہ بھی حادث ہوتی ہے، اور حادث کے لیے ایک محدث (پیدا کرنے والا) کا ہونا ضروری ہے، اور اگر یہ نہ ہوتا تو ہم اسے نہ جانتے اور ہمارے لیے ان کی تخلیق ثابت نہ ہوتی، اور معتزلہ کے قول پر: جمع اور تفریق تخلیق پر دلالت نہیں کرتی؛ کیونکہ ہر وہ شخص جس کے پاس طاقت ہے، وہ اشیاء کو جمع کرنے اور انہیں الگ کرنے پر قادر ہے، اور اجتماع اور تفریق جمع کرنے والے اور الگ کرنے والے کا فعل ہے؛ ان کے 'متوالدات' (پیدا ہونے والی چیزوں) کے قائل ہونے کی وجہ سے، پس جس کی طاقت مستحکم ہو گئی وہ اپنی طاقت کی وجہ سے تمام اشیاء کو (جمع کرنے پر) قادر ہو گیا، اور جس کی طاقت کمزور ہوئی اس نے اپنی طاقت کی انتہا تک جمع کیا، اور جب ایسا ہے تو ان کے قول پر مخلوقات کے نزدیک یہ واضح نہیں ہوا کہ اللہ تعالیٰ ہی ہے جس نے آسمانوں اور زمینوں کو پیدا کیا؛ کیونکہ ان کی تخلیق اس پہلو کے سوا نہیں جانی جا سکتی جسے ہم نے ذکر کیا ہے؛ اور یہ وہ چیز ہے جس کا تحقق اللہ تعالیٰ کے سوا جائز نہیں ہے۔
اور یہ جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے فرشتوں میں سے کسی فرشتے کو آسمانوں اور زمینوں کو پیدا کرنے پر قادر کیا ہو اور اسے طاقت دی ہو، اور جب ایسا ہے تو جو ہم نے ذکر کیا اس سے یہ ظاہر نہیں ہوتا کہ اللہ تعالیٰ ہی ان دونوں کا خالق ہے؛ پس یہ بات باطل ہو گئی کہ آسمانوں اور زمینوں کی تخلیق میں اور باقی اشیاء کی تخلیق میں اس کی حکمت، قدرت اور وحدانیت کی دلیل ہو، حالانکہ اللہ تعالیٰ نے ان کی تخلیق کو ان پہلوؤں کے لیے دلیل بنایا ہے جنہیں ہم نے ذکر کیا ہے۔