تتمة تفسير سورة الملك، الآية 19
سورہ ملک، آیت 19 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: أنه جعل إتقان الأشياء وإحكامها علما لحكمته، وقد يقع الإتقان والإحكام للأشياء لا به، ثم لم يجعل اللَّه - تعالى - لشيء مما أتقن وأحكم علما يتميز من بين ما أتقنه غيره وأحكمه، فصار الإتقان والإحكام غير دال على حكمته، بل صار دليلا على عجزه وضعفه، حيث لم يتهيأ له تمييز ما صار به متقنا وما بغيره صار كذلك؛ ولأن الحكمة هي وضع الشيء في موضعه ويتبين ما له مما ليس له، ومن قولهم: إن اللَّه تعالى أعطى الكافر قوة الإيمان، ولم يبق في خزائنه ما جعل سببا يتوصل به إلى الإيمان إلا وقد أعطاه، مع علمه أنه لا يؤمن به، وهذا من أعظم الجهل وأبين السفه في الشاهد؛ لأن المرء إذا قام بسقي أرض وعمارتها بالكِرَاب والبنيان وألقى البذر فيها مع علمه أنها لا تنبت شيئًا عد ذلك منه سفهًا وجهلًا، والسفيه لا يصلح أن يكون إلها حكيمًا، وقال - تعالى -: (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا)، وعلى قول المعتزلة: قد خلق غيره الحياة والموت جميعًا؛ لأن القتيل ميت بالاتفاق، ثم لا يجعل أهل الاعتزال لله - تعالى - في موته صنعًا، ويزعمون أنه مات قبل أجله، فإذا قدر غيره على الإماتة، ويقدر غيره أيضًا على الإحياء بالأسباب؛ لأنه يسقي الأرض والزرع ويكون في سقيه إحياؤها، فلم يتفرد هو بخلق الموت ولا بالحياة على قولهم، بل شركه غيره في خلق الأشياء، فيبطل امتداحه -على قولهم- نفسه بأنه خالق الأشياء.
والوجه الرابع: أنه احتج بعلمه بأفعال الخلق بخلقه تلك الأفعال، وذلك قوله: (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ)، وهم قد نفوا الخلق عن الأفعال، وإذا انتفى لم يقع له بها علم؛ فصارت الآيات التي فيها إثبات العلم لا تثبت علما على قولهم، ويكون فيه كذب في الخبر، تعالى اللَّه عن ذلك.
والوجه الخامس: أنه سمى نفسه: محسنا منعما، وأثبت إحسانه وإنعامه بآيات احتج بها على خلقه، وما من نعمة أنعم بها على العباد إلا وقد كانوا لها مستوجبين على الله تعالى؛ فيصير اللَّه تعالى بإعطائهم ذلك قاضيا ما عليه من الحق بالنعمة، ومن قضى آخر حقًّا كان عليه لم يصر به منعما مفضلا، وإنما صار قاضي حق، فصارت الآيات التي فيها إثبات النعم غير مثبتة على قولهم، تعالى اللَّه عما يقول الظالمون علوًّا كبيرًا.
دوسرا پہلو: یہ ہے کہ اس نے اشیاء کے اتقان (پختگی) اور احکام (مضبوطی) کو اپنی حکمت کی علامت بنایا ہے، حالانکہ اشیاء میں اتقان اور احکام اس (اللہ) کے بغیر بھی واقع ہو سکتا ہے، پھر اللہ تعالیٰ نے ان چیزوں میں سے جنہیں اس نے پختہ اور مضبوط بنایا، کوئی ایسی علامت نہیں رکھی جس سے وہ ان چیزوں سے ممتاز ہو سکیں جنہیں کسی اور نے پختہ اور مضبوط بنایا ہو، تو یہ اتقان اور احکام اس کی حکمت پر دلالت کرنے والا نہ رہا، بلکہ یہ اس کے عجز اور کمزوری کی دلیل بن گیا، کیونکہ اس کے لیے اس چیز میں تمیز کرنا ممکن نہ ہوا کہ جو اس کی وجہ سے پختہ ہوئی اور جو کسی اور وجہ سے ایسی ہوئی؛ اور اس لیے کہ حکمت یہ ہے کہ چیز کو اس کے مقام پر رکھا جائے اور یہ واضح ہو کہ کیا اس کا ہے اور کیا اس کا نہیں ہے، اور ان (معتزلہ) کے قول میں سے یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے کافر کو ایمان کی قوت دی، اور اس کے خزانوں میں ایمان تک پہنچنے کا کوئی سبب ایسا نہیں بچا جو اس نے اسے نہ دیا ہو، اس کے باوجود کہ وہ جانتا ہے کہ وہ ایمان نہیں لائے گا، اور یہ مشاہدے میں سب سے بڑی جہالت اور واضح ترین حماقت ہے؛ کیونکہ اگر کوئی شخص زمین کو سیراب کرے، اسے ہل چلانے اور تعمیرات سے آباد کرے، اور اس میں بیج ڈالے، اس علم کے باوجود کہ وہ کچھ نہیں اگائے گی، تو اسے حماقت اور جہالت شمار کیا جاتا ہے، اور احمق شخص حکیم الٰہ ہونے کے لائق نہیں ہے، اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا، اور معتزلہ کے قول پر: اس کے علاوہ نے بھی زندگی اور موت دونوں کو پیدا کیا ہے؛ کیونکہ مقتول بالاتفاق میت (مردہ) ہے، پھر اہل اعتزال اس کی موت میں اللہ تعالیٰ کا کوئی فعل نہیں مانتے، اور ان کا گمان ہے کہ وہ اپنی موت سے پہلے مر گیا، پس اگر کوئی اور موت دینے پر قادر ہے، اور کوئی اور اسباب کے ذریعے زندہ کرنے پر بھی قادر ہے؛ کیونکہ وہ زمین اور کھیتی کو سیراب کرتا ہے اور اس کے سیراب کرنے میں اس کا زندہ ہونا ہوتا ہے، تو ان کے قول پر وہ نہ موت کے پیدا کرنے میں منفرد رہا اور نہ زندگی کے، بلکہ اشیاء کی تخلیق میں اس کے ساتھ کسی اور نے شرکت کی ہے، تو ان کے قول پر اس کا اپنی ذات کی یہ تعریف کرنا باطل ہو جاتا ہے کہ وہ اشیاء کا خالق ہے۔
چوتھا پہلو: یہ ہے کہ اس نے مخلوق کے افعال کے بارے میں اپنے علم سے ان افعال کی تخلیق پر استدلال کیا ہے، اور یہ اس کا فرمان ہے: أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ، اور انہوں نے (معتزلہ نے) افعال سے تخلیق کی نفی کی ہے، اور جب (تخلیق) کی نفی ہو گئی تو اس کے لیے ان (افعال) کا علم ثابت نہ ہوا؛ تو وہ آیات جن میں علم کا اثبات ہے، ان کے قول پر علم ثابت کرنے والی نہ رہیں، اور اس میں خبر کے اندر جھوٹ لازم آتا ہے، اللہ تعالیٰ اس سے بلند و بالا ہے۔
پانچواں پہلو: یہ ہے کہ اس نے اپنا نام محسنا منعما (احسان کرنے والا، نعمت دینے والا) رکھا ہے، اور اس نے اپنے احسان اور نعمت کو ان آیات کے ذریعے ثابت کیا جن سے اس نے اپنی مخلوق پر حجت قائم کی، اور کوئی ایسی نعمت نہیں جو اس نے بندوں پر کی ہو مگر وہ اللہ تعالیٰ پر اس کے مستحق تھے؛ تو اللہ تعالیٰ انہیں وہ (نعمت) دے کر اس حق کو ادا کرنے والا بن جاتا ہے جو اس پر نعمت کے ذریعے لازم تھا، اور جس نے کسی دوسرے کا حق ادا کیا جو اس پر تھا، تو وہ اس کے ذریعے منعم (نعمت دینے والا) اور مفضل (فضل کرنے والا) نہیں بن جاتا، بلکہ وہ صرف حق ادا کرنے والا بنتا ہے، تو وہ آیات جن میں نعمتوں کا اثبات ہے، ان کے قول پر (نعمت کا) اثبات کرنے والی نہ رہیں، اللہ تعالیٰ اس سے بہت بلند و بالا ہے جو ظالم کہتے ہیں۔