تفسير سورة الملك، الآية 22
سورہ ملک، آیت 22 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ولا تغني عنهم من عذاب اللَّه شيئًا؟! فيكون فيه تسفيه أحلامهم، وتنبيه من عذاب اللَّه؛ ليمنعهم ذلك عن عبادة غير اللَّه تعالى، ويدعوهم إلى عبادة من يملك دفع الشدائد عنهم إذا حلت بهم.
وأما وجه التخويف، فهو: أنه يجوز أن يكون قيل لهم هذا عندما ابتلوا بالشدائد وضيق العيش، فيقول لهم: استنصروا من آلهتكم واسألوا الرزق من عندها، هل يملكون لكم رزقا أو يدفعون عنكم ذلا، وهل يقوون على نصركم؟!
وجائز أن يكون فيه بشارة لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالنصر له وبإجابة دعوته وقد وجد النصر له؛ لأنه غلب عليهم يوم فتح مكة، ولم يتهيأ لأهلها أن ينتصروا، بل غلبوا وقهروا وفاز رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالغلبة والقهر ومن كان معه حتى استكانوا ولانوا وتضرعوا إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في ذلك حتى دعا لهم، وابتلوا أيضًا بالقحط والسنين؛ بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رفع اللَّه عنهم القحط.
وقوله عز وجل: (أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (22).
ففي هذه الآية تذكير وتنبيه وتخويف وتهويل وتعريف حال هي على خلاف ما هم عليها في الحال.
ثم ذكر الصراط في الذي يمشي سويًّا، ولم يذكر الصراط في الذي يمشي مكبًّا، فهو على الإضمار كأنه يقول: أفمن يمشي مكبًّا على غير الصراط أهدى، أمن يمشي سويًّا على صراط مستقيم؟! فيكون هذا تذكيرًا وتنبيهًا وتسفيهًا لأحلامهم؛ لأن الذين آثروا الإيمان وسلكوا طريقه، فإنما سلكوا بالحجج والبراهين، والذين آثروا الكفر آثروه من غير حجة، بل حيرتهم وسفههم هما اللذان دعواهم إلى التزام الكفر والتدين به، ومن آثر الحيرة والعمى على الهدى والرشاد فهو سفيه.
وجائز أن يكون قوله: (أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى) أي: أهدى طريقا، أم الذي يمشي سويا على صراط مستقيم، وحق هذا الكلام أن يقال: بل الذي يمشي على صراط
اور وہ اللہ کے عذاب سے انہیں کچھ بھی نہیں بچا سکتے؟! پس اس میں ان کی عقلوں کی حماقت کا اظہار ہے، اور اللہ کے عذاب سے تنبیہ ہے؛ تاکہ یہ چیز انہیں اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور کی عبادت سے باز رکھے، اور انہیں اس ذات کی عبادت کی طرف بلائے جو ان پر مصیبتیں نازل ہونے پر انہیں دور کرنے کا اختیار رکھتی ہے۔
اور جہاں تک ڈرانے (تخویف) کے پہلو کا تعلق ہے، تو وہ یہ ہے: یہ ممکن ہے کہ ان سے یہ بات اس وقت کہی گئی ہو جب وہ مصائب اور تنگیِ معاش میں مبتلا ہوئے تھے، تو ان سے کہا گیا: اپنے معبودوں سے مدد مانگو اور ان سے رزق کا سوال کرو، کیا وہ تمہارے لیے کسی رزق کے مالک ہیں یا تم سے کسی ذلت کو دور کر سکتے ہیں، اور کیا وہ تمہاری مدد کرنے کی طاقت رکھتے ہیں؟!
اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے فتح کی بشارت اور آپ کی دعا کی قبولیت ہو، اور آپ کو فتح نصیب ہوئی؛ کیونکہ آپ فتح مکہ کے دن ان پر غالب آئے، اور مکہ والوں کے لیے یہ ممکن نہ رہا کہ وہ غالب آ سکیں، بلکہ وہ مغلوب اور مقہور ہو گئے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے ساتھ موجود صحابہ کرام نے غلبہ اور فتح حاصل کی، یہاں تک کہ وہ عاجز ہو گئے، نرم پڑ گئے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حضور گڑگڑائے، جس پر آپ نے ان کے لیے دعا فرمائی، اور وہ قحط اور خشک سالی میں بھی مبتلا ہوئے؛ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی دعا کی برکت سے، یہاں تک کہ اللہ نے ان سے قحط کو دور فرما دیا۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان ہے: أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ٢٢ (بھلا جو شخص چلتا ہوا منہ کے بل گر پڑتا ہے وہ سیدھے رستے پر ہے یا وہ جو سیدھے رستے پر برابر چل رہا ہو؟)
پس اس آیت میں یاد دہانی، تنبیہ، ڈرانا، خوف دلانا اور ایسی حالت کا تعارف کرانا ہے جو ان کی موجودہ حالت کے بالکل برعکس ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ نے اس شخص کے ذکر میں 'صراط' (راستہ) کا ذکر کیا جو سیدھا چلتا ہے، اور جو اوندھے منہ چلتا ہے اس کے ذکر میں 'صراط' کا ذکر نہیں کیا، تو یہ تقدیرِ کلام (اضمار) پر مبنی ہے، گویا وہ فرما رہا ہے: کیا وہ شخص جو راستے کے بغیر اوندھے منہ چلتا ہے زیادہ ہدایت یافتہ ہے، یا وہ جو سیدھے راستے پر سیدھا چلتا ہے؟! پس یہ ان کی عقلوں کی یاد دہانی، تنبیہ اور حماقت کا اظہار ہے؛ کیونکہ جنہوں نے ایمان کو ترجیح دی اور اس کے راستے پر چلے، تو وہ دلائل اور براہین کے ساتھ چلے، اور جنہوں نے کفر کو ترجیح دی تو انہوں نے بغیر کسی دلیل کے اسے ترجیح دی، بلکہ ان کی حیرت اور حماقت ہی وہ چیزیں ہیں جنہوں نے انہیں کفر اختیار کرنے اور اسے دین بنانے کی دعوت دی، اور جو ہدایت اور رہنمائی پر حیرت اور اندھے پن کو ترجیح دے، وہ احمق ہے۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ اللہ کا فرمان أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى کا مطلب یہ ہو: یعنی کیا وہ راستے کے اعتبار سے زیادہ ہدایت یافتہ ہے، یا وہ جو سیدھے راستے پر سیدھا چلتا ہے، اور اس کلام کا حق یہ ہے کہ کہا جائے: بلکہ وہ جو راستے پر چلتا ہے